APSUARA

Abhazya D. I. Gulia İnsani Araştırmalar Enstitüsü

Valeriy Biguaa

APSUARA

Yapısal Araştırma Yöntemi.

Proje

Sohum – 2009

Abhaz etnik kültürünün özellikleri, modern etnolojik Abhaz araştırmalarının geleneksel bir sorunu olarak karşımıza çıkmaktadır. Zira, bu konuda yapılan araştırmaların eskiliğine rağmen, bazı yönleri hâlâ yeterince aydınlatılmamış olarak kalmaktadır. Bu yönlerden biri de, birçok kişi tarafından profesyonel veya amatör olarak ele alınan ve istismar edilen Apsuara’dır. Bu konuya az ya da çok ilgi duyan herkes, profesyonel bir alan bilgisine sahip olup olmamasına bakılmaksızın, bu konuda görüş bildirme hakkını kendinde görmektedir (bkz. Kupraa’nın Apsuara hakkındaki görüşleri, 2004, s. 141-149). En önemlisi, hepimiz bu fenomenin net bir tanımını yapma konusunda yetkin olduğumuzu düşünmekteyiz. Ancak, yaşamını Abhaz geleneksel kültürünün bilimsel incelemesine adayan Prof. Ş. D. İnal-ipa bile, bu konuda kesin ifadelerde bulunmaya cesaret edememiş, sadece meselenin özünü açıklamakla ve tanımlamakla yetinmiştir. Onun yaklaşımı, her şeyin sorgulanabilir olduğunu vurgulayan bir ihtiyat ilkesine dayanır.

Tüm bu belirsizlikleri gidermek amacıyla, Abhaz İnsani Araştırmalar Enstitüsü etnoloji ekibi, Abhaz araştırmacıları özel bir monografi hazırlamak için işbirliğine davet etmektedir.

Peki, Apsuara nasıl anlaşılmaktadır?

İnal-ipa’ya göre Apsuara, Abhazların ulusal kimlik bilincinin ve özsaygısının bir tezahürüdür. Apsuara, halk bilgisi ve değerlerinin yazısız bir kodudur; hümanistik ve demokratik temellere dayanan bu kod, bir adetler sistemi olarak ruhsal ve ahlaki varoluşun ilkelerini temsil eder ve onun bozulması “ölümle eşdeğer” kabul edilir [İnal-ipa, 1966, s. 21-22].

Bir diğer önemli araştırmacı olan Akademisyen A. E. Kupraa, Ş. D. İnal-ipa’nın da belirttiği gibi, Apsuara’yı Abhaz ulusal kültürünün ruhani alanı olarak görmektedir [Kupraa, 2004, s. 143].

Apsuara’nın etki alanı, bence, Abhaz hümanist literatüründe duymaya ya da okumaya alıştığımızdan daha geniştir. Apsuara, bir yandan öz farkındalık ve özdenetim yöntemleri, diğer yandan da kendini ifade etme ve kendine yeterlilik yöntemleri sistemini temsil eder. Yani, Apsuara, Abhaz toplumunun kendini koruma ve kendini yeniden üretme yollarının bir sistemidir.

Eğer durum böyleyse, Apsuara, Abhazların ahlaki kültür sistemidir; elbette, burada “ahlak” teriminin ikinci anlamıyla, yani adetler ve yaşam tarzı anlamında anlaşılması gerekmektedir [SRA, 1988].

Yapısal açıdan Apsuara, birbirleriyle sıkı bir ilişkide olan ve karşılıklı bağımlılık gösteren bir dizi alandan oluşur; bunlar aynı zamanda hem bütünleştirici hem de farklılaştırıcı bir rol oynayan geçici işlevler üstlenir. Yani, ilk bakışta her biri bağımsız bir kültür formu gibi kendi etki alanıyla ve diyalektik gelişim süreciyle (kültür içinde kültür) işlev görür.

Bu alanların her biri, daha küçük birimlerden -öğelerden veya bileşenlerden- oluşur. Görünürdeki bağımsızlık, birbirleriyle sıkı bir şekilde iç içe geçmiş olan bu alanların sürekli yansıtma yeteneğiyle bozulmaktadır.

A.E. Kupraa, Apsuara’nın ruhani yönü hakkında yaptığı incelemelerinde, bu konuyu yapısal bir yöntemle ele almıştır [Kupraa, 2004]. Kupraa, bu yöntemin Apsuara’nın tam ve esaslı bir şekilde anlaşılmasının tek anahtarı olduğuna inanmaktadır.

Daha özlü bir şekilde ifade eden Ş. D. İnal-ipa, bir başka çalışmasında Apsuara’yı Abhaz halkının etnik özgünlüğü olarak tanımlamaktadır [İnal-ipa, 1984].

Gerçekten de, Abhaz dilini (Apsşüa (Аԥсшәа) temel etnik farklılaştırma aracı olarak kabul etmeden Apsuara’yı hayal edebilir miyiz? Bu dil, Abhazların düşüncelerini ifade etmek, bakış açılarını oluşturmak ve bir sistem geliştirmek için bir araç olarak hizmet etmiştir. Günümüzde ise sürekli hareket halindeki Abhaz diyarı –apsuadgiıl (аԥсуадгьыл), Apsnı (Аԥсны), dağlar ve deniz arasında– (gıey şkhey rıbjara-геи-шьхеи рыбжьара) şeklinde sınırlı bir alanla özdeşleşmiştir.

Abhaz kendisini, dolayısıyla Apsuara’yı da kendi yaşam alanının dışında düşünemez. Onunla uyum içinde bir arada yaşar ve onu ayrılmaz bir parçası olarak görürdü. 19. yüzyılın ikinci yarısında zorla sürgün edilen Abhazlar, yani mahacirler, kendilerine sunulan topraklarda kök salamadılar. Her bir topluluk, terk ettikleri yerlerdeki doğal koşullara benzer yerler arayarak uzun süre dolaştı ve ardından vatanlarında taşıdıkları aynı adları aldılar: Tskhinara (Цхьынaра), Tzabal (Ҵабал), Cgiarda (Џьгьарда)…

Yukarıda belirtilen yapısal araştırma yöntemine dayanarak, Apsuara sistemini yedi kısma ayırmaya eğilimliyim:

Abhaz dili – Apsua bızşüa (Апсуа бызшәа)
Аbhaz toprağı – Apsua dgiıl (Апсуа дгыл)
Abhaz yaşamı – Apsua bzazara (Апсуа бзазара)
Abhaz maneviyatı – Apsua douha (Апсуа доуха)
Abhap gelenekleri – Apsua tsaskua (Аԥсуа ҵасқәа)
İyilik-kötülük – Atçügey abziyey (Ацгәеи абзиеи)
Şan ve şeref – Akhdzi akhimdpği (Ахӡи ахмыӡӷи)

Olası görünmese de, bu durum açıktır. Apsuara sisteminin Abhazların kutsal “yedi” sayısıyla ilgili inançlarıyla örtüştüğü görülmektedir: abıjnıkha (абжьыныха), abıjşkhak (абжьышхак), abıjmşınk (абжьымшынк), abıjyüeşçüa (абжьыҩешьцәa), bıjrnabijtcüa (быжьрабыжьҵәа)… Evet, sistemin kendisinin ismi de yedi sesten oluşur: a-p-s-u-a-r-a.

Ben, özellikle Abhaz kültürünün üretim alanlarını Apsuara sistemine dahil etmiyorum. Çünkü, örneğin, yiyecek üretimi sürecinin etnik özelliklerden çok daha evrensel bir nitelik taşıdığına inanıyorum; gözlemlenen özelliklerin genel anlamda etnik kültürün tanımlanmasında önemli bir yeri olsa da.

Muhtemelen, Apsuara’yı dar ve geniş anlamda ele alanların (örneğin, Labakha, 2000, s. 137) haklılık payı vardır, ancak bu konuda yaklaşımlarının ilkesine katılmak zordur. Bana göre, dar anlamda Apsuara, fenomenin sosyo-normatif yönüdür ve Apsua tsaskua, Açügey abziyey ve Akhdzzi akhimdzği kavramlarını içerir; geniş anlamda ise bunlara ek olarak diğer tüm unsurları da kapsar.

Benim ve çoğu Abhaz araştırmacının görüşüne göre, Apsuara, Abhaz’ın yaşamının tüm alanlarında rehber olarak aldığı ahlaki-etik temsillerin bütününü kapsayan manevi bir kültürdür (dar anlamda Apsuara – V.B.). Bu bakış açısıyla, Apsuara’nın bir sistem olarak incelenmesinin gerekliliğini ilk fark eden kişi, küçük fakat içerikli bir makalede Apsuara hakkında bazı görüşler başlığıyla Alaşara dergisinde yayımlayan V.M. Bganba olmuştur [1998, No. 4]. Yüksek bir hassasiyetle Apsuara’yı kapalı ve durağan değil, aksine açık ve dinamik bir fenomen olarak ele alır. Örnek olarak verilen atasözü “Apsuara, bir kez durursa, ölür”, bunun bir kanıtıdır. Tam da hareketliliği sayesinde Apsuara, büyük bir geleceğe sahiptir – “anarkha amoup” (devamlılığa sahiptir) diye yazmakta ve sonuç cümlesinde, bu sistemin yaratıcısı ve taşıyıcısı olarak Abhazlara ait iyimserlik ve iyilik dileklerini ifade etmektedir.

Apsuara’nın sistematik (yapısal) olarak incelenmesi girişimi A. İ. Broido tarafından da yapılmıştır. Broido’nun, dikkat çekici bir çalışması olan “Abhazların etnopsikolojik özelliklerinin, Abhazya’nın Anavatan Savaşı (1992-1993) sürecinde tezahürü” isimli çalışmasında, ilk defa Abhaz etnolojisinin kavramsal sistemine “Abhaz ethosu” kavramı eklenmiştir; bu kavram, Abhaz etnik kültürünün genel özelliklerini ifade etmektedir. Manevi ilişkiler ve davranış normlarına uygulandığında bu terim kabul görebilir bir Yunan kavramıdır, ancak benim Apsuara sisteminin tamamı olarak tasavvur ettiğim anlamı daraltmaktadır. Yazar tarafından öne sürülen Apsuara kategorileri aşırı çok sayıdadır (23) ve çoğu zaman yanlış anlaşılmaya ve hatalı yorumlanmaya yol açmaktadır. Çoğu – yalnızca sistemin farklı alanlarına ait unsurlardan ibarettir. Ayrıca, “kategoriler” kavramı, belirli bir ölçüde hiyerarşik bir ton kazanarak, Apsuara’nın yapısal analizinde gerçeklikle tam olarak örtüşmemektedir. Genel olarak, böyle bir yaklaşımın olumlu yönleri aşikârdır.

Apsuara’nın 3-7. alanlarının parantezlerini açmaya ve çalışmamın ana ilkeleriyle ilgili kendi düşüncelerimi ifade etmeye çalışacağım.

Apsua bzazara -bir yandan yiyecek, giysi ve konut, aile ve aile ilişkileri gibi temel yaşamı sürdüren bir sistemdir, diğer yandan ise maddi kültürün ana unsurlarıyla birlikte günlük yaşamın bir parçası olarak kabul edilen bir alandır.

Sözde geçim sağlama sistemini incelerken, öncelikle bileşenlerin yapıldığı materyale dikkat edilmelidir; bu, işlevsel-klasifikasyonel bir bakış açısı sunar. Bu noktada kavramsal sistemin netleştirilmesi önemlidir çünkü diğer durumlarda konunun özgül yönleri ortaya çıkar. Geçim sağlama meselesini, geleneksel ilişkiler açısından ele almak gerekir. Aynı zamanda, tüm geçim sağlama sistemlerinin, milli ruhun bir parçası ve kültürel bir simge olarak algılandığını akılda tutmak gerekir. Bunlar, sadece toplayıcı terimler değil, aynı zamanda kesin etnik aidiyetle terimlerdir: apsuayünı – Abhaz evi, apsuafatüı- abhaz yiyeceği, apsuamatüa – Abhaz giysisi, apsuabcar – abhaz silahı.

Apsua bzazara’nın ikinci alt bölümü – aile (ataaçüa) – Apsuara sisteminin ana deposudur. Bu nedenle, etnologların ona özel bir dikkat göstermesi mantıklıdır.

Ailenin yapısı ve iç organizasyonu, femilistik araştırmaların temel nesnesidir: aile biçimleri, kuşaklar ve sayı bakımından aileye geleneksel yaklaşım (idealize edilmesi), aile reisinin yeri ve rolü (ideolojik ve fiili), aile üyeleri arasındaki ilişkilerde her birinin yaşına göre değer verilmesi. Sonraki konu ise çocuk yetiştirme sistemidir.

Bu bölümde, yaş kategorileri sistemi ve sosyal rolü en azından ayrı bir paragraf olarak dâhil etmek uygun görünmektedir.

Apsua doukha, bu özel durumda “belirsiz bir yaratıcı ilke, doğaüstü algılama ve sezgi gücü” olarak değil, insanları motive eden ve teşvik eden manevi bir kültür olarak anlaşılmalıdır. Bu, insanların dünyayı rasyonel ve duygusal olarak anlamalarını sağlayan yöntemlerdir (Arutyunov, Ryzhkova, 2004, s. 79): müzik, koreografi, sözlü halk yaratımı, felsefe, din, yani insani kültür alanına ait olan her şey.

Abhaz halkının şarkı ve dans sanatında durmak istiyorum; bu sanatların araştırılmasının daha verimli bir yaklaşım gerektirdiğine inanıyorum. Abhaz şarkı söyleme tarzının etnikliği konusunda kimse tartışmıyor, ancak bu konuda derinlemesine bir açıklama da yapılmış değil. Bir zamanlar M. Gorki’yi etkileyen Abhaz şarkı söyleme üslubunun görkemi nasıl açıklanabilir: Abhazlar, kahramanlarını bu kadar sevgi ve saygıyla anarken neden bu kadar içten ve yüksek sesle şarkı söylüyor? Abhaz şarkı kültüründeki çok sesliliğin etnolojik açıklaması da gereklidir.

Ş. A. Vardania’nın 1964 tarihli ve Abhazya’da bir bibliyografik nadirlik haline gelen “Apsua jülar rıkuaşarakua” kitabı dışında, halk koreografisi üzerine profesyonel bir çalışma bulunmamaktadır. Bu arada, dünya koreografisinde, örneğin, Lişinskiy’nin 1940 yılında geliştirdiği dans ve dans hareketlerini kaydetme yöntemi mevcuttur, ancak pratikte bu yöntem son derece zordur, çünkü etnografya uzmanlığı olmayanlar bu yöntemi kullanırken özel hazırlık olmadan dansı yalnızca betimsel olarak kaydedebilirler. Kayıtların görselliğini artırmak için mekânsal kompozisyonun grafik şemaları, karakteristik hareketlerin bireysel çizimleri vb. gibi illüstratif materyaller kullanılmaktadır.

Bu noktada, Kafkas dağlılarının, özellikle de Abhazların en karakteristik danslarının tek tip ve homojen olduğunu belirtmek gerekir; bu durum sadece ortak kökenle değil, aynı zamanda bu halkların yaşadığı yerlerin fiziksel ve coğrafi koşullarının benzerliğiyle açıklanabilir. Bu koşullar, tek tip bir ekonomik-kültürel modeli de beraberinde getirmiştir. Görevimiz, kendi dans varyantlarımızı göstermektir. Bu bir yön. Diğer yandan, her hareketin köklerinin, atalarımızın uzak geçmişindeki çevre dünyasının taklit edilmesiyle bağlantılı olduğunu unutmamak gerekir. Bu bağlama, özellikle çiftler halinde dans ederken dönüşlerin senkronizasyonuna (anahüaahüra) ve saat yönünün tersine yapılan dairesel hareketin sembolik içeriğine riayet edilmesi de dahildir. Bu konuda birçok soru mevcuttur.

Halk koreografisinin etnologlar tarafından incelenmesi pratik bir öneme sahiptir. Bu, bir yandan, eğer mevcutlarsa veya olacaksa, çeşitli hareket türlerinin milliyetle uyumsuz olan yapay dans isimleri (örneğin, “köylü dansı”, “Khuaptüi”) gibi yabancı milli düşünceyle yapılan formalist yorumlarla mücadeleyi kolaylaştırır. Halk koreografisi, halkımızda sosyal-hiyerarşik, milli veya bölgesel olarak ayrılmaz, hele ki kırsal kökenli olması gibi bir özellik yoktur. Ancak, daha geliştirilmiş bir şekilde, belirli bir modelde – daha yüksek düzeyde profesyonel sanatçılık bağlamında – bölgesel veya sosyal bir farklılık taşıyabilir.

Abhaz halk söylenceleriyle ilgili olarak, yalnızca tarih veya inceleme yöntemlerine değil, her türün ve rolün halkın ruhani yaşamında yüksek ve alçak, güzel ve çirkin olanı anlama aracı olarak oynadığı karakteristik özelliğe de dikkat edilmesi gerektiğine inanıyorum (Zukhba, 2007, s. 395).

Felsefe ve din. Kendi bilgi sınırlarımı aşmadan, şu noktayı belirtmek istiyorum. Apsuara sisteminde, daha doğrusu manevi alanda, felsefe – aquışra, aquığara – etik bir bakış açısıyla, insanın kendisine, başkalarına, doğaya ve tarihe bakışı olarak düşünülmektedir. Bilgeliği olağanüstü derin bir zihne sahip insan için şöyle derler: aşawardın akhşiyü yımoup – onun kartal gibi bir zekası var.

Din, en geniş anlamda anlaşılmalıdır; politik görüşlerden başlayarak Hristiyanlık ve İslam’a kadar halkın günlük yaşamındaki rollerini kapsar. Hatta bazı Hristiyan inançlarının ilkeleri, örneğin, Apsuara sisteminin benzer değerleriyle birebir örtüşmektedir. Sıradaki konu: takvimsel ritüellerdir.

Estetik konusunda, Apsuara’nın diğer manevi alanlarında olduğu gibi, hayatın önemli bir rol oynadığını belirtmek gerekir. Abhazca’da “açüanırra” terimi, dünyaya karşı değer temelli yaklaşımı ifade eder ve tam olarak Yunan “estetik” kavramına denk gelir; güzeli ve çirkini içeren bir temsil bütünlüğünü öngörür. Bu meselenin incelenmesi, her iki kavram açısından etnolojik bir yaklaşım gerektirir.

Apsua tsaskua – gelenekler – günlük yaşamda süreklilik gösteren, davranış kurallarını kuşaklar arası aktarımla sürdüren Apsuara’nın somut bir alanıdır. Bu, öncelikle her alanda kendini gösteren görgü kuralları ve misafirperverlik gibi uygulamalardır.

Etiket veya halk tarafından belirlenen insan davranışlarının düzeni, Abhazların hayatındaki bazı durumlar dışında her alanda kendini gösterir: sofrada, üst düzey bir yolculukta vb. Konuyu ele alan etnografların, İwa Kogonia’nın “Abataa Beslan” ve Bagrat Shinkuba’nın “Kaya Türküsü” gibi Abhaz edebiyatının ustalarının eserlerinden bazı sahneleri kullanmaları faydalı olacaktır.

Elbette, Apsua tsaskua alanında iletişim biçimleri de önemli bir yer tutmaktadır. Akademisyen V. Bromley’in yazdığı gibi, “İnsan faaliyetlerinin hiçbir alanında, gelenek kendini iletişim alanında olduğu kadar net bir şekilde ifade etmez” (Bromley, 1981, s. 129). Geleneksel iletişimin psikolojik unsurları, ahlaki alışkanlıklar ve inançlar biçiminde, yaşlılara saygı, kadınlara hürmet, alçakgönüllülük ve cömertlik gibi yerleşik davranış kalıplarını içerir (Braginskaya, 1983, s. 4-5). Ayrıca, Kafkasoloji profesörü B.H. Braginskaya’nın da belirttiği gibi: “İletişim kültürü, kültürün diğer alanlarıyla yakından ilişkilidir” (Braginskaya, 1983, s. 5). Geleneksel nezaketin biçimsel özellikleri, sözlü standartlar vb. büyük önem taşır.

Apsuara’nın bu alanındaki ikinci bileşenle ilgili olarak, Abhazca’da “misafirperverlik” teriminin olmaması tesadüf değildir. Abhazlar arasında “misafiri kabul edip etmemek” diye bir kavram yoktur. Misafir, ziyarete gelir ve hiçbir koşulda ev sahibinden izin istemez. Misafiri, tüm aile üyeleri bir kutlama gibi karşılar; misafir, Abhaz evinde bir Tanrı lütfu olarak kabul edilir. Buradan da “misafir odası” için kullanılan sıradışı ad türemiştir: assaairta – “misafirin geldiği yer” (Biguaa, 1999; 2004, s. 262).

Abhaz geleneğinde, gündelik yaşamda en yaygın ve saygı duyulan ifade “açeycıka” – yani “tuzekmek”tir (ikram) ; bu ifade, “misafirperverlik” teriminin anlamını tamamen kapsar. “Misafirperverlik” teriminin Abhazca’ya doğrudan çevrilmesi, Abhazlar için rahatsız edici ve hatta aşağılayıcı olabilir. Aceycıka ilkesinin ihlali, kamuoyu tarafından affedilmez ve bu kuralın ihlali, çoğu zaman sosyal çevrede yargısal bir anlaşmazlık konusu haline gelmiştir.

Atçügey-abziyey – “kötü iyi” gibi bir deyimle ifade edilen – Apsuara’nın ritüel alanını temsil eder: düğün, cenaze, anma törenleri ve diğer geleneksel ritüeller, genellikle büyük bir toplumsal yankı uyandırır. Abhazlara göre evlilik, insan hayatında son derece önemli bir dönüm noktası olup her zaman “mutluluk” kavramıyla ilişkilendirilir – anasıp, bu nedenle sadece gençlerin ve onların ailelerinin değil, aynı zamanda akraba çevresinin geniş bir kesiminin de ilgisini çeker.

Düğün döngüsü – düğün öncesi, hazırlık dönemi, düğün anı ve düğün sonrası – gelinin damadın ailesine veya damadın gelinin ailesine katılması, karşılıklı akraba ziyaretleri gibi birçok arkaik unsuru içerir. Evlilik ilişkilerinde arkaik ögeler daha da belirgindir. Evlilik yaşıyla ilgili bilgiler, örneğin, 19. yüzyılın sonlarında düzenlenmeye başlanan kilise kayıtlarında ve resmi nikâh belgelerinde bulunmaktadır.

Cenaze ve anma törenleri, Abhazlar arasında en muhafazakâr törenlerdir. Halkın inancına göre bu ritüeller, animistik temsilin bir katmanına dayanmaktadır: Kadınların çığlıkları (ahhüara) ölünün ruhunun bedeninden çıkması anında yükselen bir tür yardım çığlığıdır; yüzlerinin tırmalanması ve saçlarını dağıtmaları, erkeklerin merhum için ağıt yakma şekli (aguı azasra, akhı asra), akrabalar tarafından cenaze gününde yapılan vedalaşma (acablaçüa) ve diğer yas unsurları (acabara) tüm törene adeta teatral bir özellik kazandırır.

Anma ritüelleri – apsıkhura – baştan sona kadar, etnografların bakış açısının dışında kalmakla birlikte, etnikliğin cenazelerde olduğu kadar, hatta belki daha fazla tezahür ettiği bir alandır. Bu alanda çalışmanın gerekliliği açıktır.

Ve son olarak, başka bir deyimsel ifade – Akhidziy-akhimdzğıy – iki kelimeden oluşur: ahidz – “yapabileceğin, yapman gereken şey” anlamına gelirken, akhimdzğı– “yapmaman gereken şey, utanç veya ölüm” anlamındadır.

Akhidziy-akhimdzğıy, genel olarak kültürün üç ana sosyo-normatif alanından biridir. Apsuara sisteminde bağımsız (göreceli olarak, elbette) olarak kabul edilir. Genel olarak, bu geleneksel bir hukuktur ve sınırlarını hiç kimse ihlal edemez: “Apsua adüı dzıku akhdzi-akhimdzği rzoup” – “Abhaz bu dünyada şan ve şerefi için yaşar.”

Akhidz, en başta vatanına hizmet etmek ve onu korumaktır. Anavatan savunucuları her zaman yüksek onur anlamına gelen “akhatsa” unvanına layık görülmüş, özel bir eylem gerçekleştirmişlerdir – “afırkhatza” – yani “şimşek ve yıldırım gibi” erkek cesareti. Akhimdzğ ise korkaklık, hainlik, ihanet veya gündelik yaşamda ise – yaşlılara itaatsizlik, geleneklere uymama gibi durumları kapsar. Geleneksel düzenin ve aile içi ve toplumsal ilişkilerin normlarını ihlal etmek, halk tarafından affedilmez.

Yargılama – auseylırgara – Abhazca’da bir davanın adil bir şekilde görülmesi anlamına gelir. Bu sistemin temel ilkesi, soruşturmanın şeffaflığı ve ele alınan her meselenin topluluk içinde tartışılmasıdır. Mahkeme oturumlarında dava açıkça ilan edilirdi ve kararlar doğrudan bildirilirdi. En ağır ceza, topluluktan sürgün edilmek – akızaltsara – veya aile adının kaybedilmesi – ajülayihıhra – olarak kabul edilirdi. Bu ağır cezayı alan bir kişi, anavatanından kopmuş, yabancı bir ülkede esir düşmüş bir ölü veya en iyi durumda bir “çıplak” – “ne yaşayan ne de ölü” biri olarak kabul edilirdi.

Abhazlar için yargı, gençlerin geleneksel değerleri ve halkın toplum içindeki normlarını öğrendiği özel bir okul gibiydi. Bu yüzden, Apsuara üzerine yapılan çalışmada yargı sisteminin de sorumlu bir başlık olarak ele alınması gerektiği açıktır.

Şimdiye kadar belirtilenlere gelecek olursak:

Apsuara’nın tüm alanları birbirinden bağımsız değildir; aksine, kesişme ve etkileşim halindedirler.

Sözlerimin boş bulunmaması için en basit örneği veriyorum: ev – ahun. Ev, yiyecek ve giysi gibi temel yaşam gereksinimleriyle birlikte Apsua bzazara alanına girer. Bu, işlevsel anlamda evin – geniş bir ailenin konaklayabileceği bir yapı olarak inşası – yani konaklama, amatzurta, assaairta ve aganıyünı, yani geniş bir ailenin hizmet ve konaklama alanı olarak görülmesidir. Diğer sınıflandırma yöntemleri, örneğin biçim açısından, Apsuara sistemi için o kadar önemli değildir.

Ev yapım yeri seçiminde gelenekler, koruyucu bir güce yapılan ibadet ve orada yaşamış veya yaşayacak olanların refahı için düzenlenen törenler Apsua tsaskua alanına aittir. Evin dış cephesinin sanatsal düzenlemesi, efsaneler, masallar ve evle ilgili halk anlatıları Apsua doukha alanına girer. Evde veya avluda yapılan ritüeller – düğün, cenaze ve benzeri – ise Atçügey-abziyey alanına aittir. Evin onuru ve ailenin saygınlığının korunması, bölünme düzeni Akhidziy-akhimdzğıy alanında bulunur.

Burada verilen terimler, Abhaz dünyasındaki etkileşim ve uyumun bir göstergesidir. Bu kelimeler, Apsuara alanlarının karşılıklı ilişki içinde olduğunu gösterir.

Kuşkusuz, Abhaz toprağının ekolojik niş özellikleri (bu konuda bkz. Dbar, 2007, s. 12-22), Apsuara sistemine hizmet eden Abhaz dilinin “yaşamı” üzerinde doğrudan bir etki bırakmıştır. Bu bağlamda, önerilen monografinin yazımında göz önünde bulundurulması gereken, dilbilimde insan düşüncesi ve davranışının, konuştuğu ve düşündüğü dilin özellikleri tarafından belirlendiğini ileri süren dilsel görecelik teorisidir (Seyir, 2001, s. 223-247). Bu nedenle, morfoloji, sentaks ve diğer dilbilgisi bölümleri gibi dilbilimsel bilgilere ek olarak, Abhaz dilinin tipolojik yapısının açıklanması da önemlidir (bu konuda bkz. Chirikba, 2007, s. 23-38). Abhaz dili en karmaşık eklemlemeli dillerden biri olarak kabul edilmektedir. Peki, bu karmaşıklığın nedeni nedir? Abhazların geleneksel yaşam tarzının arkaik yapısı, bugün hala korunarak varlığını sürdürmektedir.

Apsuara sisteminin itici gücü alamıs’tir. Abhazca sözlükte bu kelime “vicdan” olarak yorumlanır (SAA, 1986). Ancak Abhaz toplumunda alamıs daha geniş anlamda, hatta “namus” etimolojisinden daha geniş şekilde, “onur” anlamında anlaşılmaktadır. A. E. Kupraa’nın sözleriyle, alamıs’in oldukça somut bir etnik içeriği vardır (Kupraa, 2004, s. 150), buradan Apsua lamıs – Abhaz vicdanı – doğar; Ş. D. İnal-ipa ise bunu halk onuru ve rehberliği olarak adlandırmaktadır (İnal-ipa, 1970).

Yaklaşık olarak Y. V. Chesnova’nın görüşü de böyledir: “Alamıs en geniş anlamda, belli davranışlarda kendini gösteren ahlaki ve saygın kişilik anlamına gelir” (Chesnova, 1984, s. 107). Apsua alamıs, üç kavramın birleşimi olarak düşünülmektedir: onur, vicdan ve ahlak. Bunu destekleyen örnek ise dildir; birçok ifadede “apsua yıpsırta – alamısup” – “Abhaz’ın ölüm yeri – onun alamıs’ı” gibi derin duyguların yüce prensipleri bulunmaktadır. Başka bir deyişle, tüm Apsuara sistemi, ahlaki değerlerle doludur ve bu da ona aksiyolojik bir rol verir: “Lıras yamoup”.

Sıklıkla “apsualamıs”in bir eş anlamı olarak “apsuaşa” – “Abhaz kanı” – ifadesi kullanılır; bu, Abhazların etnik kimliğinin bir sembolüdür.

Burada noktayı koyabiliriz ancak geçmiş henüz bitmiş değil ve gelişen bir gelecek var. Bu nedenle, sistemin mevcut durumundan ve onun gelecekteki gelişme eğilimlerinden bahsetmek gerekmektedir. Özellikle, Abhaz halkı kanlarıyla kazanılmış ulusal bir devlete sahip olduğunda, Apsuara’nın da demokratik bir yapıya sahip bir devletin ana omurgasını oluşturması gerektiği açıktır. Aynı şekilde, Apsualamıs de sistemin kendisinde ana rolü oynamalıdır.

Peki, Apsuara sistemini hangi yöne doğru ilerleten güç nedir, nostalji mi? İkisi de. Bir yandan biliyoruz ki, oldukça başarılı medeniyetler de vardır ve bunların temelinde milli kültür yatmaktadır.

Modern gerçekliklerle uyumlu bir şekilde varlığını sürdürebilen Apsuara’nın korunması, üç temel objektif faktöre bağlıdır: demografi, dil ve toprak. Bu faktörlerin korunması için köklü dönüşümlerin yapılması gerekmektedir.

APSURA SİSTEMİNİN YAPISAL-ŞEMATİK GÖSTERİMİ

Sistem	Alan	Bileşen	Konu
A	Apsşüa – Abhaz dili (dil kültürü)	1. Tipolojik Aspekt	Genel bilgiler
		2. Dilbilimsel Aspekt	Fonetik, morfoloji, sentaks
П	Apsudgiıl, Apsnı – Abhaz toprağı, Abhazya	1. Çevre	Peyzaj, flora, fauna
	(etno-ekolojik kültür)	2. İklim	Dağlık, deniz
С	Apsua bzazara – Abhaz yaşamı (gündelik kültür)	1. Yaşamı sürdürme sistemi	Yiyecek, giysi, konut
		2. Aile ve aile yaşamı	Yapı, iç düzen, çocuk yetiştirme
У	Apsua douha – Abhaz maneviyatı (manevi kültür)	1. Sanat	Şarkılar, danslar
		2. Sözlü halk yaratımı	Nart destanı, Abriskiy vb.
		3. Felsefe	Doğa, tarih ile ilgili düşünceler
		4. Din	Politeizm, monoteizm, takvimler
		5. Estetik	Güzellik ve çirkinlik

Sistem	Alan	Bileşen	Konu
A	Apsua tsaskua – Abhaz gelenekleri	1. Etiket	Sofra adabı, binicilik ve
	(davranışsal kültür)		diğerleri, ekmekseverlik,
		2. Achenjika	misafirperverlik
P	Atçügey-abziyey – iyi-kötü	1. Düğün ritüeli	Düğün öncesi, hazırlık dönemi,
	(ritüel kültür)		düğün, düğün sonrası
		2. Cenaze ve anma ritüeli	Cenaze, anma törenleri.
			Anma: 9 gün, 40 gün
			(Müslümanlarda 52), yıl dönümü
A	Akhidziy-akhimdzğıy	1. Onur	İntikam, adaletin korunması,
	– yapma-yapma (hukuk kültürü)		vatanın savunulması
		2. Utanç	Korkaklık, achenjika ilkesinin ihlali,
			itaatsizlik, ihanet, hainlik

Demografik durumun değişimi ancak, doğan çocuğun sosyal-ekonomik güvenceye sağlam bir şekilde sahip olmasıyla mümkündür. Yakın bir örneğe bakacak olursak, komşu Rusya bu konuda başarılı bir şekilde doğurganlık sorununu çözmektedir. Ancak, elbette Rusya’nın olanakları bizimkilerle kıyaslanamaz, fakat çaresiz bir durum da yok: “Bin kapıyı kapatırım, bin birinciyi açarım.” Bu, madalyonun bir yüzü; diğer yüzü ise, önemi tartışmasız olan geri dönüş (repatriasyon) sorunudur. Apsuara’yı daha yüksek bir düzeye çıkarabilecek insan kaynağına ihtiyacımız var.
Atalarımıza, denizaşırı kardeşlerimizin anavatan topraklarından ayrılması zor geldi; ancak, doğdukları, büyüdükleri ve belirli yaşam başarılarına ulaştıkları yabancı diyarlardan kendilerinin de ayrılması kolay değildir. Günahı gizlemeye gerek yok, insan doğası değişmez. Her şey, henüz gençlik döneminde olan devletimizin çekicilik derecesine bağlıdır. Bununla birlikte, geri dönüş hizmetleri boş durmamaktadır; tek taraflı çözümler şeklinde olsa da belirli ilerlemeler kaydedilmiştir. Ancak, biz kendimiz kardeşlerimizin kitlesel olarak geri dönüşüne hazır mıyız? Sanırım hayır. Bu durumun elbette ki hem öznel hem de nesnel nedenleri vardır.

Abhaz dilinin devlet dili olarak prestijinin artırılması, Abhazya vatandaşlarının ana iletişim aracı konumuna yükseltilmesi, yakın gelecekte devletin çözmesi gereken başlıca sorunlardan biri olmalıdır (devlet dili olması nedeniyle). Bu, ancak devletin zorunlu önlemler alması durumunda mümkün olabilir; bu önlemler, Abhazca çalışanlara – öğretmenler, yazarlar, bilim insanları – teşvik sağlamayı içermelidir. Bilindiği üzere, bu tür bir durum birçok ülkede (örneğin, İrlanda’da) devlet dilinin statüsüdür. Ayrıca, devlet dili yasasına göre, belirli bir süre sonunda her düzeydeki yönetici Abhazca’yı kullanmalı ve bu dil, resmi yazışma dili haline gelmelidir. Dil politikasının temeli, devletin kurucu halkının dilini destekleyen bir eğitim standardının reforme edilmesidir ve bu eğitim standartlarının başında bir yönetici değil, profesyonel bir yetkili bulunmalıdır. Başka bir seçenek yoktur ve olamaz da.
“İçinde bulunduğumuz zaman”, bizi üzerinde yaşadığımız ve halkımızı etnik bir kimlik olarak koruyabilecek medeni bir devlet kurmakta olduğumuz ana vatanımıza özel bir ilgi göstermeye zorlamaktadır. Bazı Abhazya vatandaşlarının toprak alanlarını satarak mali sıkıntılarını yasadışı bir şekilde çözme çabası, er ya da geç halkı bir başka trajediye – yerli Abhaz nüfusa zarar veren ulusal dengesizliğe – sürükleyebilir. Bu kişilere hatırlatılmalıdır ki, toprak bizde Sovyet döneminden beri kamulaştırılmıştır, satılmaz ve satın alınmaz. Toprak yasasının ihlali, ihanetle eşdeğer sayılmalı ve Apsuara’nın akhimdzğ normlarına göre tüm sonuçlarıyla birlikte değerlendirilmelidir. Toprak ile vatandaşlık alma süreci arasında bir eşitlik işareti koymak mümkündür. Bu nedenle, bir koruma mekanizmasına ihtiyaç vardır. Bana göre bu mekanizma, devlet dili olabilir; bu dili bilmeyen hiçbir yabancı (nadir istisnalar hariç) vatandaşlık ve dolayısıyla mülkiyet (zorunlu bir önlem olarak) elde edemez, tıpkı bazı ülkelerde olduğu gibi.

Şimdi Apsuara sisteminde gelenekler ve modernite arasındaki ilişki hakkında. Bu konu, geleceği düşünen herkesi, özellikle de az da olsa endişe duyanları ilgilendiriyor. Ş. D. İnal-ipa’nın 1970’lerin başında yazdığı gibi, “dağlıların yüzyıllardır yarattığı ve değer verdiği olumlu gelenek ve görenekleri anlamak ve takdir etmek gerekir. Ancak bu, toplumsal ve özel yaşamın yetersizliklerini düzeltecek etkin bir çalışma organizasyonu gereğini kesinlikle gölgelememelidir” (İnal-ipa, 1973, s. 3).

Birçoğumuz endişeliyiz: Apsuara’nın ilkeleri çarpıtılıyor, yok oluyor! Sorunlar var, ancak aşırı kaygı için bir neden yok. Yukarıda demografik, dilsel ve toprak durumuyla ilgili söylenenlere yeterince bakarsak, Apsuara sisteminin dış kabuğunun normal bir değişim sürecinden geçtiğini, özünün ise Tanrı’ya şükür sağlam ve korunmuş olduğunu düşünebiliriz.

Aynı “içinde bulunduğumuz zaman” ise, ancak düzgün bir yolda ilerleyebilen bir hız arabası gibidir. Biz, yaşlı neslin insanları için geleneksel olan patika yalnızca yayalar içindir. Bu patikada araba sürmek sadece zor değil, aynı zamanda tehlikelidir; yolda kalmazsak, birçok odun da devirebiliriz.

Apsuara’daki sorunlar eşit şekilde dağılmamıştır. Bazı alanlarda sorunlar daha belirginken, diğerlerinde daha azdır. Sosyo-normatif kültürün bazı yönleri, yani Apsuara’nın dar anlamda bu anlayışına göre: davranışsal, ritüel ve hukuki alanlar bozulma halindedir.

Gündelik yaşam alanının (Apsua bzazara) ilk unsuru açısından, örneğin, sakiniz, olanla barıştık ve bazı durumlarda kendimizi buna uyarlıyoruz.

Yiyecek, yaşamı sürdürme sisteminin neredeyse tamamen korunmuş bir unsurudur. Konut, modernizasyon yolunda, ancak temel geleneksel biçimlerini koruyarak ilerlemektedir. Batı tarzında ev yapımının bazı örnekleri, maddi yaşamın yüzünü etkilemez, geleneksel olanların üstünlüğü açıktır.

Giysi – bir istisnadır. Ulusal kadın kostümü gündelik yaşamdan çekilmiştir; erkek giysisi ise, sadece bazı unsurlarıyla – papak (başlık), kemer ve benzeri – modern formla birleşmiş halde hâlâ yaşamaktadır. Ulusal giysinin tam anlamıyla yeniden canlandırılmasından bahsetmek, büyük olasılıkla fantezi alanına girer. Bu işle ilgilenen herhangi bir kuruluşun olmaması koşullarında, bu çok pahalı bir uğraştır.

Aileye gelince – gündelik kültürün diğer bir parçası olarak – bu konuda, ailenin her zaman, ya da neredeyse her zaman, zamanın ruhuna uygun veya ona hemen hemen uyum gösterdiği için değişiklik olmamıştır. Ailenin yapısı hem kuşaklar arası hem de sayısal olarak küçülmeye doğru ilerlemektedir. Bu sorunun nedenleri ve çözümleri yukarıda ele alınmıştı. Bu, doğum oranı ve onun korunmasıdır. Aile yapısının küçülmesi, savaş sonrası dönemde güçlenen kentleşme sürecini de teşvik etmektedir. Bunun bir sonucu olarak, ailenin iç organizasyonu da basitleşmekte, ancak kaybolmamaktadır. Yaş kategorilerine dayalı olarak aile üyeleri arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi minimize edilmektedir. Ad vermekten kaçınma ve buna bağlı olarak isimlerin tabulaştırılması da birinci derece akrabalar arasındaki ilişki düzeyine kadar azalmaktadır.

Apsuara’nın manevi alanının günümüzdeki durumu üzerinde çok durmadan, bu çalışmanın temel kısmında – Apsuara’nın sosyo-normatif kültür olarak dar anlamdaki projede yapısal yöntemle incelenmesi – görüşlerimi belirtmeme izin veriyorum. İlk başta – düğünle başlayarak – Apsuara’nın tören kültürünün temel kutlamalarını dikkate almamız gerektiğini düşünüyorum.

Peki, düğünde maddi hediyelerin verilmesinde ne var? Geçmişte de verilirdi – atatsabara, gerçi kayıt olmadan (eskiden yazı yoktu) – gelinin “yüz açma bedeli” şeklinde, genç aileye destek amacıyla verilir, atçıkhtıra olarak anılırdı. En yakın akrabalar veya arkadaşlar büyükbaş hayvan – akharşü – getirirdi. Kırsal yaşam koşullarında bu unsur günümüzde de geçerliliğini koruyabilir. Maddi hediye verme şekli – evet, uygun değildir, çünkü bu hediye, çoğunlukla gelinin olmadığı özel bir mekânda gerçekleşir. Dolayısıyla, özgün yardımlaşma geleneğine (uti-sytüi eyşçüoup- seninki benimki kardeştir) karşı çıkmamak gerekir. Karşı çıkılması gereken, binlerce, hatta bazen daha fazla insanın davet edildiği, düğünün kendisinin sonsuz büyüklüğüdür.

İkincisi, düğünü neredeyse bir toplu yemek organizasyonuna çeviren “sahne gösterisi”dir; burada, yüksek sesli müzikten baş dönmesi yaşanır ve balo dansları yapılır. Bu eğlence, yalnızca şarkılar ve danslardan değil, aynı zamanda belagat yarışmalarından oluşan güzel, geleneksel eğlence biçimlerini gölgede bırakır.

Damat ve gelinin giysilerindeki aşırı Avrupalılaşma dikkati çekmekte ve hoşnutsuzluk uyandırmaktadır. Ulusal giysi, düğün törenine bir gösteriş katmaz mıydı? 1935’te Erivan’da bir Sovyet kutlamasına katılan bir köylüyü anlatan Konstantin Fedin’in sözlerini hatırlayalım: “Büyük, beyaz başlık giymiş, burka (geleneksel giysi) içinde uzun boylu ve yapılı… Kahverengi çerkeska sıkıca sarılmış, göğsünde taşıdığı fişekler patlamak üzere, onları çıkarıp burkasıne asmış. Bana kendini beğenmiş ve kibirli göründü… Diğer delegelerin yanında, süslü başlığıyla, şatafatlı ve tasarlanmış görkemli bir görüntüyle, kutlamanın her köşesinden görülüyordu” (Fedin, 1959, s. 313-314).

Abhazya’daki düğün törenlerinde bazı kişilerin alkol kullanımı – acarşırpa – abartılı bir şekilde ele alınmaktan kaçınılamaz. Atalarımızın, özellikle misafirlikte bu içeceği sevenler olsa da, alkole karşı her zaman temkinli bir tutum sergiledikleri bilinmektedir: “Yabancıların şarabı çok fazladır çünkü onu sevenler çok içer, özellikle misafirlikte bol bol içiyorlar.” Ancak burada sarhoşluk tamamen bilinmezdir ve bir erkeğin (kadınlardan bahsetmeye bile gerek yok – V.B.) bir kutlamada sarhoş olmasının tamamen uygunsuz olduğu düşünülmektedir (Albob, 1893, sayı III., s. 315).

Genel olarak, düğün töreni geleneksel yapısını korumaktadır. Bu yüzden, eskiden etnografların kafa yorduğu birçok senaryodan bahsetmeye gerek yoktur. Gelenekler, geçici ve gelişigüzel değil, zamana ait şeylerdir ve ulusal değerler ile kültüre zarar vermeden varlıklarını sürdürmektedir.

Kesinlikle olumsuz bir tona sahip yenilikler, cenaze ve anma ritüellerinde de ortaya çıkmaktadır; bu da Apsuara’nın en dayanıklı yönlerinden biridir. Öncelikle, merhumun anısını yaşatmak için yapılan anma törenlerinin günlerinin uzatılması dikkat çekmektedir. Öncelikle, gelenek gereği, merhumun evde en fazla üç gün kalması gerekir; bu da terminolojide açıkça belirtilmiştir: “akhakhımç” (merhum üç gece evde kalır). İkramlar yalnızca cenaze töreninden sonra yapılmaktadır. Siyah masa başında olanlar için kadeh kaldırmak, hele de ayakta, utanç verici ve günahkâr olarak kabul edilir. Bu durum, yalnızca merhumun en yakın akrabaları için bir istisna oluşturmaktadır (onlar da oturarak).

Eğer Apsuara’nın hukuki alanına katı bir şekilde yaklaşılacak olursa, öncelikle uyuşturucu maddelere ilgi duyan ve trafik kurallarını ihlal eden gençlerden bahsetmek gerekir; bu da kendilerine ve başkalarına saygı duymadıklarını göstermektedir. Bu, Abhaz halkı için bir beladır; bu kelimenin hem birinci hem de ikinci anlamında (bkz. SRY, s. 19), hatta daha sert bir anlamda. Çünkü trafik kuralları, bir nevi atlı etiketi gibidir ve bu kuralların ihlali, kamuoyu tarafından sert bir şekilde cezalandırılmaktadır. Bu nedenle, böyle durumlarda Apsuara’nın hukuki alanı Apsua Akhdzi-akhımdzği’nin her türlü mekanizmalarının devreye girmesi gerekir: baba, oğlunun yaptıklarından sorumlu olmalıdır!

Bir sınırlayıcıya ihtiyaç vardır! Bu yerel yönetim olabilir; belirli bir geleneksel ritüelin yerine getirildiği alanda. Ancak yerel yönetimin yönetim bacaklarını eline alabilmesi için, yöneticinin kendi iş yerini önemsiz hale getirmesini engelleyecek koşullar yaratmak gerekmektedir. Bu da doğrudan finansmanı ile ilişkilidir.

Elbette, günümüz Apsuara sisteminin durumu ile ilgili tüm sorulara yanıt verme cesaretine ve yeteneğine sahip olduğumu iddia etmiyorum. Bu, toplumun bir ayrıcalığıdır.

KAYNAKÇA

Albov N. A. Abhazya’daki etnografik gözlemler // J.S. St. Petersburg. Biguaa’ya atıf, 1983.
Arutyunov S. A., Rzhkova S. I. Kültürel antropoloji. Moskova, 2004.
Bganba V. Apsuara’nın görüşleri // Alashara, sayı 4. Akça, 1998.
Biguaa V. L. Abhazların yaşamı sürdüren sistemi. Etnik özellikler ve modern gerçeklik // Ağaç Üniversitesi Bilimsel Çalışmalar Derlemesi. Sukhum, 2000.
Biguaa V. L. Abhazların yaşamı sürdüren sistemi: Gelenekler ve modern gerçeklik // Etnolojik araştırmalar. Moskova, 2004.
Biguaa V. L. Abhaz uzun ömürlülerin yaşam tarzı. Tiflis, 1988.
Biguaa V. L. Aile ve aile yaşamı // Abhazlar. Moskova, 2007.
Biguaa V. L. (Bigvava) Abhazlarda modern kırsal aile. Tiflis, 1983.
Broido A. İ. Abhazların etnopolitik özelliklerinin bağımsızlık savaşı süresince ortaya çıkışı 1992-1993 // Moskova, 2008.
Bromley Yu. V. Modern etnografi sorunları. Moskova, 1981.
Vardania Sh. A. Apsua jülar rıkuaşarakua // Akça, 1964.
Dbar R. S. Etnokültürel gelişim için doğal-ekolojik koşullar // Abhazlar. Moskova, 2007.
Zuhba S. L. Halk şiiri // Abhazlar. Moskova, 2007.
Inal-ipa Sh. D. Abhaz halk kodu “Apsuara” üzerine // Abaza, sayı 2. 1966.
Inal-ipa Sh. D. Abhaz halk edebiyatı anıtları. Sukhum, 1977.
Inal-ipa Sh. D. Abhazca etiketi üzerine makaleler. Sukhum, 1984.
Inal-ipa Sh. D. Gelenekler ve modernite. Sukhum, 1970.
Kupraa A. E. Abhazların geleneksel kültürü üzerine sorunlar. Sukhum, 2004.
Labahuya M. A. Apsuara üzerine bir soru // Ağaç Üniversitesi Bilimsel Çalışmalar Derlemesi. Sukhum, 2000.
Lisitsian S. Hareketlerin kaydı (kinetografi). Moskova, 1940.
SAYA. Abhazca sözlük. Sukhum, 1986.
SRY. Rusça sözlük. Moskova, 1988.
Sepir E. Dil bilimi ve kültürel çalışmalar üzerine seçilmiş eserler. Moskova, 2001.
Fedin Konstantin. Toplu eserler. Cilt I. Moskova, 1959. İnal-ipa’ya atıf, 1973.
Chesnov Y. V. Geleneksel Abhaz davranışında ahlaki değerler // Etnografi Enstitüsü saha araştırmaları. Moskova, 1984.
Chirikba V. A. Abhaz dili // Abhazlar. Moskova, 2007.