ABHAZYA VE ARAP HALİFELİĞİ 

VIII. Yüzyılın İlk Yarısında

Yazar: V.A. Nüşkov

VII-IX. yüzyıllardaki Müslüman fetihleri sonucunda erken feodal bir yapıdaki Arap teokratik devleti olarak ortaya çıkan Arap Halifeliği, kazandığı zaferler sayesinde büyük topraklar ele geçirerek boyutlarıyla Roma İmparatorluğu’nu dahi geride bırakmıştır. VII. yüzyılın 30’lu yıllarında Arabistan dışında askeri harekâtlara başlayan halifelik, aynı yüzyıl içinde Suriye, Filistin, Mısır ve Bizans İmparatorluğu’nun diğer doğu eyaletlerini ele geçirmiş, İran’ı boyunduruk altına almış, Kuzey Afrika, Kafkaslar ve Orta Asya’ya kadar ilerlemiştir. Bir yüzyıl içinde Halifelik, batıda Atlas Okyanusu ve Güney Fransa sınırlarından doğuda Hindistan ve Batı Çin’e kadar uzanan geniş bir alanı nominal olarak fethetmiştir.[1] Arap Halifeliği’nin ideolojisi İslam olmuştur. Orta Çağ’da “Arap” kelimesi Müslüman anlamına geliyordu. “Herkesi, tek bir kelimeyle ifade ediyordu. İster Arabistan, ister Mısır, ister Suriye halkları olsun, Müslüman demek Arap demekti. Onlarca halk bir anda Arap olmuştu.”[2] 

Arap fetihlerinin seyrini ve bunun Doğu Karadeniz (Güney Kafkasya) bölgesindeki etkilerini, modern Abhazya toprakları dahil olmak üzere, anlamak konusunda temel dayanak, öncelikle yazılı kaynaklardır. VII. yüzyıl sonlarından itibaren bu dönemi aydınlatan başlıca kaynaklar arasında Teofan’ın “Kronografı” (Theophanis chronographia), Ebu’l-Abbas el-Belazuri, et-Taberi ve Movses Kaghankatvatsi’nin eserleri bulunmaktadır. Aynı dönemde, VII. yüzyılın sonlarına doğru, ünlü Tsebelda arkeolojik kültürü de sona ermiştir; bu durum, özellikle Apsele (Apsilya) kültürüne ait malzemenin artık kaydedilmemesiyle gözlemlenmektedir. Bu bağlamda, Yu.N. Voronov (Yuri Nikolaevich Voronov) ilgili yazılı kaynakların analizine dayanarak, “Tsebelda kültürünün yok olmasında esas rolü Arap istilasının oynamış olması gerektiğini”[3] öne sürmüştür; ancak bu görüş bir ölçüde şüphe uyandırmaktadır.[4] Tam da bu dönem, Halifeliğin Batı Kafkasya üzerindeki etkisinin yayılmaya başladığı, VIII. yüzyılın sonuna kadar uzanan sürecin en belirgin başlangıcı olarak ortaya çıkmaktadır. Bu arada, Abhazların Araplarla ilk savaşı Abhazya sınırlarının oldukça dışında, VII. yüzyılın ortalarında Ermeni topraklarında gerçekleşmiştir. Halife Osman’ın emriyle Arap komutan Habaib bin Mesleme, büyük bir orduyla Ermenistan’a saldırmıştır. 

IX. yüzyılın ilk İslam tarihçilerinden biri olan Arap tarihçi el-Belazuri, Ülkelerin Fethi Kitabı (Kitab Futuh al-Buldan) adlı eserinde, Arapların burada Ermenilerin müttefikleri olan “yardımcı birlikler” ile beklenmedik bir şekilde karşılaştığını belirtir.[5] Bu birlikler, Ermeni patrikiosu tarafından çağrılmış Abhaz, Alan ve Hazar kuvvetleriydi. Sonraki dönemde ise Abhazlar, kendi topraklarında Araplara karşı savaşarak onların saldırılarına direnmişlerdir. Bilindiği üzere, İmparator Herakleios’un hükümdarlığının son yıllarında Bizans İmparatorluğu, Araplarla olan mücadelesinde bir dizi yenilgi almış ve Suriye ile Filistin’i kaybetmiştir. 640’lı yılların başında İran’ın düşmesiyle Araplara Kafkasya’ya giden yol açılmıştır. Arapların bu bölgeye girişi, Bizans İmparatorluğu’nun Kafkasya’daki etkisinin zayıflatılması yoluyla gerçekleşmiştir. 

Arapların ilk saldırısını hisseden ülke Ermenistan olmuştur. 640 yılında Araplar Ermenistan’a girerek başkent Dvin’i ele geçirmiştir. Burada kalıcı olmaya çalışan Araplar, Küçük Asya’ya (Anadolu’ya) bir dizi sefer düzenlemişlerdir. Araplar, Ermeni topraklarının batısındaki sınır bölgesinde yer alan Malatya (Melitene) bölgesinde güçlenerek buradan Bizanslılara (Romalılara) karşı saldırılar düzenlemişlerdir. Halifelik, yeni fetihlerinin güvenliğini sağlamak amacıyla defalarca Küçük Asya’nın iç bölgelerine saldırılarda bulunmuş ve zaman zaman İstanbul’a kadar ilerlemiştir. Öyle ki, “663-667 yılları arasında her yıl Araplar, Küçük Asya’daki Roma topraklarını yağmalamış, çok sayıda esir almış ve çiftçilerin topraklarını ve şehirleri tamamen harap etmiştir.”[6] 

Bizanslılar Arapların saldırılarına karşı kararlı bir şekilde direnmelerine rağmen, 692 yılında İmparator II. Justinianus’un orduları yenilgiye uğradı ve barış sağlamak için Bizans, kendisine karşı ayaklanan Ermenistan’dan vazgeçmek zorunda kaldı. Bunun ardından Araplar, Kuzeyde bulunan Kartli’yi de ele geçirerek burada kalıcı bir hakimiyet kurdular. Bu hakimiyetin göstergesi olarak, aynı dönemde burada kendi paralarını bastıkları bilinmektedir. Sonuç olarak, VII ve VIII. yüzyılın dönümünde, Araplar Ermenistan’ı, Kartli’yi ve Arran’ı (Albanya) ve Kafkasya’nın çevresindeki bölgeleri tamamen fethederek, merkezi Dvin şehri olan “Arminiya” adlı Halifelik eyaletini kurdular.[7] Bu bölgeler, IX. yüzyılın ikinci yarısına kadar Arap Halifeliği’nin bir parçası olarak kalmıştır. Ancak bu yüzyılın sonlarına doğru Arminiya’nın çöküşüyle birlikte, bölgede bağımsız Ermeni, Gürcü ve Albanya devletleri Bagrationi hanedanı döneminde yeniden ortaya çıkmıştır.[8] Böylece, daha önce Arap saldırılarının hedefi yalnızca Kartli iken, şimdi Lazika’nın kendisi de tehdit altına girmiştir. “Lazika’nın doğu sınırlarında güçlü bir düşmanın belirmesi ve Bizans’ta VII. yüzyıl sonları ile VIII. yüzyıl başlarında taht kavgaları nedeniyle ortaya çıkan siyasi anarşi, Kolhis’te ayrılıkçı eğilimlerin güçlenmesi için elverişli bir ortam yaratmıştır.”[9] Bu bölgedeki Bizans etkisinin zayıfladığına işaret eden önemli bir olay, 696-697 yıllarında Lazika patrikiosu Sergius’un ve Lazika’nın başkenti Arheopolis’in Arapların tarafına geçmesidir. “Lazika ve Varnukia patrikiosu Sergius da ayaklandı ve bu toprakları Araplara bağlılık göstererek teslim etti.”[10] VIII. yüzyılın başlarında Araplar, ayrıca merkezi Apsilya’da Kodor Vadisi boyunca bazı kaleleri ele geçirdiler.[11] Bu durum, Bizanslı tarihçi Theofanis’in Kronografya adlı eserinde de kaydedilmiştir. Theofanis’in aktardıklarına göre, Araplar Lazika ile birlikte Apsilya ve Abazgia’yı da ele geçirmiştir. Abazgia halkı da Bizans İmparatorluğu’ndan kurtulma isteğiyle Bizans’a karşı eylemlere girişmiştir. Ancak, Apsilya hükümdarı Marinos, Abazgilerin bu eylemlerini desteklememiş ve Bizans’ın müttefiki olarak kalmıştır. Theofanis’in 717 yılında Arapların kontrolünde olan bölgeler arasında saydığı Abazgia, Lazika ve İberya’dan Apsilya’nın bahsedilmemesi, Apsilya’nın hâlâ Bizans imparatorluk yönetiminin etkisi altında olduğuna işaret etmektedir.[12] 

Sonuç olarak, Apsillerin aksine, Abazglar açıkça Arap yanlısı bir tutum sergilemiş ve böylece Ermeniler ve Lazlarla birlikte Kafkasya’daki Bizans varlığına karşı çıkmışlardır; bu durum gayet anlaşılabilir bir nedene dayanmaktadır. Güney Kafkasya halkları, hem İmparator I. Justinianus döneminde hem de Bizans egemenliğinin sonraki dönemlerinde kolonyal baskıya maruz kalmış ve bu baskıdan, hatta güçlü bir başka kuvvetin yardımıyla dahi olsa kurtulma arzusu taşımışlardır. Bununla birlikte, İ.Ş. Agrba, Bizans otoritelerinin Abazgları Araplara yardım etmekle suçlayarak Abazglar ve Alanlar arasındaki dostane ilişkileri bozmayı amaçladığını düşünmektedir.[13] 

Bu dönemde Kuzey Kafkasya’da ciddi bir durum oluşmuştur. Arap Halifeliği, Bizans İmparatorluğu’na sadakat ve müttefiklik ilişkilerini sürdüren Hazar Kağanlığı ve Alanlara da saldırmıştır; tıpkı Apsilya gibi, bu bölgeler de Bizans’a bağlı kalmaya devam ediyordu. Arap tarihçi ve ilahiyatçı el-Zehebi’nin İslam Tarihi adlı eserinde belirttiği gibi, Alanlar Arap fatihlerin zorbalığına maruz kalmışlardır. Kitapta yer alan bir bölüm, 724 yılında el-Cerrah Abd Allah el-Hakemi’nin Daryal Geçidi üzerinden Hazar ülkesine girdiğini ve ertesi yıl Alanlardan hem baş vergisi hem de toprak vergisi topladığını aktarmaktadır.[14] 

Bu nedenle, Alanların Araplara ve onların müttefiklerine karşı düşmanlık beslemesi ve Bizanslılarla sık sık müttefik olarak hareket etmesi şaşırtıcı değildir. Bizanslı tarihçi Theofanis, gelecekteki Bizans imparatoru Leo İsaura’nın (İmparator V. Leon) Lazika ve Apsilya toprakları üzerinden Alanlara yaptığı yolculuğu canlı bir şekilde anlatmıştır. Leo İsaura, İmparator II. Justinianus tarafından sadakatinden şüphe edilerek özellikle bu bölgeye gönderilmiştir. 

Theofanis’e göre, İmparator Justinianus, Leo’ya (Leo İsaura) açıkça zarar vermek istememiştir, ancak ona karşı içten içe bir şüphe taşımaktadır. Bu nedenle Justinianus, Alanları Abazgia’ya karşı kışkırtmak için Leo’yu para ile birlikte Alanya’ya göndermiştir. “Leo, Lazika’ya varınca parayı Phasis’te (Poti) emanet olarak bırakmış, yanına birkaç yerli halktan kişiyi alarak Apsilya’ya geçmiş ve Kafkas Dağları’nı aşarak Alan ülkesine ulaşmıştır.”[15] 

Ardından, tarihçi Theofanis, imparatorluğa karşı gelenlerin başına neler gelebileceğini göstermek amacıyla, Leo İsaura’nın diplomatik yeteneklerini gözler önüne serer; Leo, asi Abazgları Alanların eliyle cezalandırmıştır.[16] 

Theofanis’in Kronografyasındaki bilgileri yorumlayan Augustí Alemany, “bu olayın VII-VIII. yüzyıllarda Bizans ile Emevi Halifeliği arasında Kafkas toprakları üzerindeki hakimiyet mücadelesinin bir parçasını temsil ettiğini” öne sürmüştür.[17] Bu bağlamda, Bizanslılar 708-709 yıllarında Leo İsaura ve Alanların yardımıyla Abazgları sindirmeyi başarmış ve daha önce Bizans’a düşman olan Abazglar, Bizans’ın müttefiki ve tabi bir topluluğu haline gelmiştir. Bu stratejik manevra, Bizans İmparatorluğu’na 730’lu yıllarda Doğu Karadeniz kıyılarında Abazgia ve Apsilya aracılığıyla bir güç üssü oluşturma imkanı tanımış ve bu durum, Arapların bölgeye yönelik yeni seferlerine zemin hazırlamıştır.[18] 

Öte yandan, önemli bir noktayı göz önünde bulundurmak gerekir: Arapların Batı Kafkasya’da belirmesi belirli bir amaca hizmet ediyordu ve bu, yalnızca Bizans İmparatorluğu’na bağlı toprakların ele geçirilip burada kendi hakimiyetlerini kurmaktan ibaret değildi. Öncelikli amaç, bu bölgelerde, Kuzey Kafkasya’daki en büyük rakipleri olan Hazar Kağanlığına karşı bir ileri üs kurmaktı. Bu açıdan bakıldığında, bu bölge Arap Halifeliği için stratejik bir öneme sahipti; Hazar Kağanlığı’nı batı tarafından dolanarak, Alan toprakları üzerinden arkadan vurmayı amaçlıyorlardı. Böylelikle, “Kafkas Dağları’nın ana silsilesi boyunca Hazar Kağanlığına karşı geniş bir mücadele cephesi oluşturulmuş” olacaktı.[19] 

VIII. yüzyılın başlarında Arapların (daha önce bahsedildiği gibi) Kodor Vadisi’ndeki kalelerde ve Lazika’nın başkenti Tsikhe-Goji’de (Nokalakevi) yerleşmeleri tesadüf değildir. Bu stratejik noktalar, Kuzey Kafkasya ve Hazar topraklarına yönelik daha küçük çaplı akınlar için bir üs görevi görüyordu. M.İ. Artamonov’un yazdığına göre, Arapların burada kendi yönetimlerini kurarak Güney Kafkasya’da güçlenmeleri, Hazarlarla yeni çatışmalara yol açmıştır. Bu süreçte Hazarlar, Araplara karşı yalnızca bağımsız bir şekilde değil, aynı zamanda Bizans’ın sadık müttefikleri olarak da mücadele etmişlerdir.[20] Hazarlar, Arap güçlerini defalarca kendilerine çekerek Bizans’ın yıkımdan kurtulmasına olanak sağlamıştır. Bu durum sonucunda, Hazar Kağanlığı ile Arap Halifeliği arasında doğal bir engel olarak Büyük Kafkasya Dağları yer almıştır. “Dağ geçitleri üzerindeki kontrol mücadelesi, rakip taraflar için stratejik hedeflerden biri haline gelmiştir.” En kanlı çarpışmalar, Derbent Geçidi ve “Alanların Kapısı” olarak bilinen Daryal Geçidi için yaşanmıştır. Daryal’ın batısında, daha az bilinen geçit yolları Zaramag Vadisi’nde birleşmekteydi. Bu stratejik açıdan önemli noktada, kuzeyden gelen tehditlere karşı savunma sağlayan antik bir yapı olan Kasar Kalesi’nin kalıntıları bulunmaktadır. “Bu kaleye sahip olmak, vadi üzerinden geçen geçit yolları üzerinde kontrol sağlamaktaydı.”[21] 

Benzer bir durum Abhazya’da, özellikle merkezi Tsebelda Vadisi’nde bulunan Apsilya’da gözlemlenmektedir. Burada, hem Kuzey hem de Güney Kafkasya’yı birbirine bağlayan en önemli yollardan biri olan Darian Yolu geçmekteydi. Bu yol, Kluhor Geçidi üzerinden ilerlerken, kuzeybatıda geçiş için uygun bir diğer rota olan Sanchar Geçidi’ne ulaşıyordu. Darian Yolu’nun yakınında, stratejik açıdan önemli bir noktada bulunan Sideron Kalesi yer almaktaydı; bu kale, erişilmezliği nedeniyle “Demir Kale” olarak da anılıyordu. Theofanis’in Kronografyasına göre, Alan topraklarından ve Bizans’a düşman olan Abazgları cezalandırdıktan sonra Leo İsaura, tekrar Apsilya’ya dönmüştür. Burada, Araplardan kaçıp vadilerde saklanan bir grup askeri bulmuştur. Onları yanına alan Leo, başka bir çıkış yolu bulamayınca stratejik öneme sahip olan “Demir Kale”yi (Sideron Kalesi) kuşatmak zorunda kalmıştır. Bu olayı anlatan Bizanslı tarihçi, “Sideron adında bir kale vardı ve buranın topoterites’i (komutanı) Farsman adında biriydi. Farsman, Arapların hâkimiyetine girmişti, ancak Ermenilerle de barış içindeydi”[22] diye not düşer. Bu nedenle bazı araştırmacılar, Farsman’ın Ermeni kökenli olduğunu ve Batı Kafkasya’nın bu bölgesinde vali (topoterites) olarak görev yaptığını düşünmektedir. 

Sideron kuşatması ve Arap yanlısı garnizonun başarısız direnişi sonrası yaşanan çatışmada Bizanslılar, Leo İsaura’yı takip eden 50 Alan ve asıl olarak Apsilya’nın “başta geleni” Marinos’un önderliğinde Leo’ya yardıma gelen 300 Apsilyalı yer almıştır. Bu çatışma, Sideron garnizonunun kaderini belirlemiştir. Kaleyi ele geçirdikten sonra, Arap karşıtı görevini başarıyla tamamlayan Leo İsaura, Marinos’un ikametgâhını [23] ziyaret etmiştir. Bu yerin, yazılı kaynaklarda Rogotoria olarak bilinen, Tsabal’ın 7 km uzağındaki Şapku Dağı’nda bulunduğu düşünülmektedir. “Böylece, VIII. yüzyılın başlarında Apsiller, komşuları Lazlar ve Abazgların aksine, geleneksel Bizans yanlısı yönelimlerini sürdürmüşler ve en zor koşullarda dahi Bizans’a yardım etmeye devam etmişlerdir.”[24] 

Araplar, genel askeri üstünlüklerini kullanarak, Güney Kafkasya’daki çıkarları için büyük bir tehdit oluşturan Hazarları nihai olarak yenmeyi hedeflemiş ve bu bölgeyi (Abhazya dahil) Hazar Kağanlığına karşı mücadelenin bir üssü haline getirmiştir. Ermeni tarihçi Movses Kaghankatvatsi, bu durumu özellikle doğrulamaktadır: VIII. yüzyılın 720’li yıllarının sonunda, Arap komutan Cehhar bin Abdullah el-Hakemi, Apsilya ve Kluhor Geçidi üzerinden iki kez (723-725 ve 729-730 yıllarında) Alan ve Hazar [25] topraklarına sefer düzenlemiştir ve muhtemelen Darian Yolu’nu kullanmıştır.[26] Bu seferler her ne kadar kısa süreli olsa da ciddi sonuçlar doğurmuştur. Özellikle Arapların ana güzergâhı (Kutaisi – Arheopolis – Tsebelda) boyunca uzanan yerleşim bölgeleri ağır zarar görmüştür.[27] 

VIII. yüzyılın 730’lu yıllarının ortalarına gelindiğinde, Arap Halifeliği ile Hazar Kağanlığı arasındaki mücadele daha da şiddetli bir hal almıştır. 735 yılında, Ermenistan, Azerbaycan ve Cezire (Mezopotamya) valisi ve geleceğin halifesi Mervan bin Muhammed, nispeten küçük bir orduyla Güney Kafkasya’ya gelmiştir. Ermenistan’ın başkenti Dvin’de konaklayarak ordusunu Ermeni askerleriyle güçlendirmiştir. Bunun yanı sıra, Hazarlarla ciddi bir savaşa girmek için Ermenistan’da güvenilir bir destek hattına sahip olması onun için hayati bir ihtiyaçtı.[28] 737 yılında, Mervan bin Muhammed, on binlerce askerden oluşan ordusunun başında Hazar Kağanlığına karşı belirleyici bir darbe indirmiş ve aynı anda Derbent ve Daryal üzerinden saldırıya geçmiştir. Bu yıkıcı yenilgi sonucunda Hazarlar barış yapmaya zorlanmış ve bu barış 25 yıl boyunca sürmüştür.[29] Ancak bu seferden önce, M.İ. Artamonov’un aktardığına göre, 735 yılında Mervan, Güney Kafkasya’da ayaklanan Gürcüleri bastırmıştır.[30] “737 yılının başına gelindiğinde Mervan, Güney Kafkasya’da düzeni tamamen sağlamış ve böylece Kuzey Kafkasya’da Hazarlarla kesin bir çarpışmaya hazır hale gelmiştir,”[31] bu sayede Güney Kafkasya’da güvenli bir destek hattı elde etmiştir. 

Böylece, Derbent ve Alan topraklarında Hazarları yenen Mervan, 737 yılında, İbn al-A’sam’ın aktardığına göre, “150 bin kişilik tüm ordusuyla hiçbir yan hedefe yönelmeden ve Kuban ya da Don bölgelerine sapmadan, en kısa yoldan Hazarların Aşağı Volga’daki başkenti el-Beyda’ya doğru harekete geçmiştir; bu şehir daha sonra İtil olarak bilinecektir.” Aynı olay, daha kısa ve bu nedenle tam olarak net veya ikna edici olmayan bir şekilde diğer Arap yazarlar İbn al-Esir ve İbn Haldun (1332-1406) tarafından da aktarılmaktadır.[32] Ancak, orta çağ Arap kaynaklarındaki olayların tarihlerine körü körüne bağlı kalmak, hem olayların hem de diğer (Arap olmayan) kaynaklarda belirtilen tarihlerin uyumunu değerlendirmede zorluklar yaratabilmektedir. Bu durum, VII. yüzyılın sonlarında Bizanslıların Arapların yeni saldırıları karşısında duydukları endişeyle inşa ettikleri Ana Kalesi’nin ana duvarları etrafında gerçekleşen Ana Kalesi Muharebesi için de geçerli olabilir.[33] Bu bağlamda, Ana Kalesi Muharebesi hakkında bilgi yalnızca iki eski Gürcü yazılı kaynağında korunmuştur: Cuanşeri Cuanşeriani’nin Vahtang Gorgasali’nin Hayatı ve Eylemleri ve erken ortaçağdan kalma anonim bir eser olan Davit ve Konstantin’in Şehitliği.[34] Bu çelişkili kaynaklara göre, Mervan bin Muhammed tüm Kafkasya topraklarını dolaşmış, Doğu ve Batı Gürcistan’ı yağmalamış ve Kartli’nin Gürcü kralları Mir ve Arçil’i takip etmiştir; bu krallar Abhazya’ya sığınmak zorunda kalmıştır. Yol boyunca “tüm şehirleri ve kaleleri, üç şehirli Tsikhe-Goji Kalesi de dahil olmak üzere, ele geçirdi ve sınırdaki Klisura Duvarı’nı aştı.” Abhazya’ya giren Mervan, “Apsilya şehri Ts’hum’u (günümüzde Sohum) yağmaladı. Ardından Ana Kalesi’ne (Anakopia) yaklaşarak kaleyi kuşattı ve kendisi sahildeki Ts’hum adlı şehirde, Pitiunt (günümüz Pitsunda) yakınlarında kamp kurdu.”[35] Ancak Anakopia Kalesi’nin avantajlı stratejik konumu ve güçlü tahkimatı, bölgenin kötü ekosistemi ve ardından gelen çatışma, Mervan’ın Abhazya’yı ele geçirme ve muhtemelen daha kuzeybatıya ilerleme planlarını bozdu ve geri çekilmesine yol açtı. 

“Araplar Anakopia’yı ele geçirseydi, Doğu ve Batı Avrupa’nın gelecekteki haritasının nasıl şekilleneceğini kestirmek güç olurdu.”[36] Bu açıdan Mervan’ın Abhazya seferi, Kuzey Kafkasya’ya kuzeybatıdan bir geçit bulma çabası olarak anlaşılabilir.[37] Aynı zamanda, Mervan’ın başarısız seferinin Sideron Dağı’ndaki kaleyi etkilemediği görülüyor; ancak bir sonraki Arap komutanın seferi, Doğu Karadeniz’in bu bölgesindeki Bizans varlığına ciddi bir darbe indirmiştir.[38] 

Theofanis’in Kronografyasına göre, 738 yılında Arap komutan Süleyman bin İsam, Abhazya’nın dağlık bölgelerine ilerlemiş, Apsilya’ya girerek Sideron Kalesi’ni kuşatmıştır. Bu kalede, Apsililerin yöneticisi ve “parlak patrikios” Marinos’un oğlu Eustathius saklanıyordu. Süleyman’ın ana hedefi, Apsilya üzerinden Hazar Kağanlığına yönelik önleyici saldırılar düzenlemeye devam etmekti. “Bu yıl (738), İsam’ın oğlu Süleyman Roma topraklarına sefer düzenledi; Demir Kale olarak bilinen yeri kuşattı ve patrikios Marinos’un oğlu Eustathius’u esir aldı.”[39] Eustathius, İslam’ı kabul etmeyi reddettiği için idam edilmiştir ve daha sonra aziz ilan edilmiştir. 

Bu arada, Abhazya topraklarındaki Araplarla yapılan son savaşın izleri günümüze kadar ulaşmıştır. Öyle ki, Tsibilium’da (Tsabal) VI-VII. yüzyıllara ait kültürel kalıntıların üzerinde, her biri yirmi beş kilograma kadar ağırlıkta çok sayıda nehir taşı bulunmuştur. Bu taşlar, kuşatma sırasında katapult mühimmatı olarak kullanılmıştır. Kuşatma kuvvetleri bu mühimmatları dört kilometre mesafeden getirmiş ve duvarlarda gedikler açmak için kullanmıştır. Araplar, duvarlarda açılan bu gediklerden ateşler içinde kalan kalenin iç kısmına saldırmış ve Apsilya garnizonunun saklandığı bölgeye girmişlerdir.[40] Böylece, VIII. yüzyılın ilk yarısında Abhazya’ya dört Arap seferinin düzenlendiği söylenebilir: 1) yüzyılın başlarında, 2) 720’lerin sonlarında (Arap komutan Cehhar bin Abdullah el-Hakemi tarafından), 3) 730’ların başı ve ortalarında (Mervan bin Muhammed tarafından) ve 4) 738 yılında (Süleyman bin İsam tarafından). 

Anakopia’daki muharebeye ve Arapların kale duvarları önünde yenilgiye uğramasına geri dönersek, bu olayın Doğu Karadeniz tarihindeki belirleyici rolünü vurgulamak gerekir. Bu yenilgi, Abasgia Prensliği’nin, Araplarla mücadele sırasında zayıflayan Apsilya ve Lazika’ya üstünlük sağlayarak öne çıkmasına olanak tanımıştır. Prensliğin krallığa dönüşüm süreci ise, Abasg krallarıyla yakın akrabalık bağlarına sahip olan Hazarların aktif desteğiyle gerçekleşmiştir. Hazarlar, Bizanslılar gibi, Araplara karşı koyabilecek güçlü, Hristiyan ve erken feodal bir müttefik devlete ihtiyaç duymaktaydı. 

Kaynakça: 

1. Klimovich, L.İ. Kur’an Kitabı: Kökeni ve Mitolojisi. Moskova, 1986, s. 70. 

2. Murad Aji. Türklerin ve Büyük Bozkır’ın Ortaçağ Tarihi. Moskova, 2001, s. 49. 

3. Voronov, Yu.N. Tsebelda Vadisi’nin Sırrı. Moskova, 1975, s. 152. 

4. Tsebelda kültürünün sona ermesini Arapların Abhazya’ya (tarihî etno-politik bölgeleri olan Abasgia ve Apsilya’ya) yönelik istilalarıyla ilişkilendirmek, son verilere göre muhtemelen erken bir değerlendirme olacaktır. Zira bu konunun bu şekilde ele alınması, adı geçen kültürün varlık süresinin 640/670 yıllarıyla sınırlandırıldığı IV/11 safhasıyla tam olarak örtüşmemektedir (Kazansky M.M., Mastyukova A.V. “Federatlar İmparatorlukta: Tsibilium Nekropolünün Evrimi (II – VII. yy.)”, İkinci Abhazya Uluslararası Arkeoloji Konferansı, 8-12 Kasım 2008, Konferans Materyalleri, Sohum, 2011, s. 110). Arapların Abhazya, özellikle Apsilya ve Misiminy bölgesinde ilk kez ortaya çıkışı büyük olasılıkla 698-700 yılları arasına tarihlenmelidir. 

5. Honeliya, R.A. “Ermeni Kaynaklarına Göre VI-VIII. Yüzyıllarda Abhazya’nın Siyasi Tarihine Dair Bazı Sorunlar” // Lisansüstü Öğrencilerin Bilimsel Çalışmalar Derlemesi. Sohum, 1967, s. 209. 

Gunba, M.M. Birinci Milenyumda Abhazya (Sosyo-ekonomik ve Siyasi İlişkiler). Sohum, 1989, s. 198. 

6. Veliçko, A.M. Bizans İmparatorlarının Tarihi: Justin’den Theodosius III’e Kadar. Moskova, 2012, s. 356. 

7. Ter-Gevondyan, A.N. Ermenistan ve Arap Halifeliği. Erivan, 1977, s. 74. 

8. Şaginyan, A.K. Bizans-İran ve Arap Hakimiyeti Altında Ermenistan ve Güney Kafkasya Ülkeleri. St. Petersburg, 2011, s. 6. 

9. Voronov, Yu.N. Ortaçağ Eşiğinde Kolhis. Bilimsel Çalışmalar, Birinci Cilt. Sohum, 2006, s. 373. 

10. Bizanslı Theofanis’in Vakayinamesi (Yunancadan çeviren: V.İ. Obolensky ve F.A. Tarnovsky, Önsöz: O.M. Bodyansky). Moskova, 1884, s. 271. 

11. Aynı zamanda, Romalıların Kolhis kıyılarının bir kısmını (Phasis şehri çevresini) ellerinde tutmayı başardıklarını vurgulamak gerekir. Araplar ise Arminiya eyaletine yalnızca Kartli bölgesini, Kafkas sıradağlarındaki Alan Kapısı’na kadar olan kısmı katmayı başarmışlardır. 

12. Çiçurov, V.S. Bizans Tarihi Yazıları: Theofanis’in “Kronografya”sı, Nikiforos’un “Breviarum”u. Metinler, Çeviri, Yorum. Moskova, 1980, s. 65. 

13. Agrba, İ.Ş. Abhaz Krallığı ve Bizans (VIII – X. yy.). Sohum, 2011, s. 61. 

14. Aktaran: Augusti Alemany. Antik ve Ortaçağ Yazılı Kaynaklarında Alanlar. Moskova, 2003, s. 324. 

15. Çiçurov, V.S. Bizans Tarihi Yazıları: Theofanis’in “Kronografya”sı, Nikiforos’un “Breviarum”u. Metinler, Çeviri, Yorum. Moskova, 1980, s. 65. 

16. Aynı eser, s. 66. 

17. Augusti Alemany. Antik ve Ortaçağ Yazılı Kaynaklarında Alanlar. Moskova, 2003, s. 273. 

18. Vinogradov, A.Yu. “Doğu Karadeniz’de Bizans Politikası (VII. Yüzyılın İkinci Yarısı – X. Yüzyılın İlk Yarısı)” // Batı Kafkasya Antik Eserleri, Cilt 1. Krasnodar, 2013, s. 173. 

19. Honeliya, R.A. “Ermeni Kaynaklarına Göre VI-VIII. Yüzyıllarda Abhazya’nın Siyasi Tarihine Dair Bazı Sorunlar” // Lisansüstü Öğrencilerin Bilimsel Çalışmalar Derlemesi. Sohum, 1967, s. 212. 

20. Artamonov, M.İ. Hazarların Tarihi. Leningrad, 1962, s. 202. 

21. Albegova, Z. “Orta Kafkasya Dağlarında Arap Karakolu” // Kuşakların Mirası, No. 1 (8). Moskova, 2010, s. 35–37. 

22. Çiçurov, V.S. Bizans Tarihi Yazıları: Theofanis’in “Kronografya”sı, Nikiforos’un “Breviarum”u. Metinler, Çeviri, Yorum. Moskova, 1980, s. 67. 

23. Aynı eser, s. 67. 

24. Voronov, Yu.N. Tsebelda Vadisi’nin Sırrı. Moskova, 1975, s. 153. 

25. Aktaran: Ançabadze, Z.V. Ortaçağ Abhazya Tarihinden (VI – XVII. yy.). Sohum, 1959, s. 92; Honeliya, R.A. “Ermeni Kaynaklarına Göre VI-VIII. Yüzyıllarda Abhazya’nın Siyasi Tarihine Dair Bazı Sorunlar” // Lisansüstü Öğrencilerin Bilimsel Çalışmalar Derlemesi. Sohum, 1967, s. 212. 

26. Ancak Cehhar bin Abdullah el-Hakemi’nin Alanya’ya hangi yoldan gittiği kesin olarak bilinmemektedir; dönüşünü Alan Kapıları’ndan, yani Darial Geçidi üzerinden yapmıştır (Bolşakov, O.G. Halifelik Tarihi: 4 Ciltte. Cilt 4: “Arap Halifeliği’nin Zirvesi ve Çöküşü 695–750”. Moskova, 2010, s. 166). Bununla birlikte, Alanya’ya yapılan saldırılar için en uygun yolun Kluhor Geçidi olduğu düşünülmektedir. 

27. Voronov, Yu.N. Ortaçağ Eşiğinde Kolhis. Bilimsel Çalışmalar, Birinci Cilt. Sohum, 2006, s. 376. 

28. Bolşakov, O.G. Halifelik Tarihi: 4 Ciltte. Cilt 4: “Arap Halifeliği’nin Zirvesi ve Çöküşü 695–750”. Moskova, 2010, s. 186. Bu arada, Mervan 732 yılında Güney Kafkasya ve Kuzey Mezopotamya valisi olarak atanmıştır. Bu durum Müslüman yazarlar tarafından da doğrulanmaktadır. Ancak Hazarlar üzerine saldırıya ancak 737 yılında başlayabilmiştir (Şaginyan, A.K. Bizans-İran ve Arap Hakimiyeti Altında Ermenistan ve Güney Kafkasya Ülkeleri. St. Petersburg, 2011, s. 243). 

29. Albegova, Z. “Orta Kafkasya Dağlarında Arap Karakolu” // Kuşakların Mirası, No. 1 (8). Moskova, 2010, s. 38. 

30. Artamonov, M.İ. Hazarların Tarihi. Leningrad, 1962, s. 218. 

31. Novoseltsev, A.P. Hazar Devleti ve Doğu Avrupa ile Kafkasya Tarihindeki Rolü. Moskova, 1990, s. 184. 

32. Artamonov, M.İ. Hazarların Tarihi. Leningrad, 1962, s. 223. 

33. Tarih yazımında kaydedilen bu muharebenin tarihinin 737-738 yılları olarak belirlenmesi, Mervan’ın Hazar seferinin başlangıcıyla tam olarak örtüşmemektedir. Özellikle A. Şaginyan, Taberi ve el-Kufi’nin 732 yılında bahsettikleri “çamurlu sefer” ile Cuanşeri Cuanşeriani’nin Mervan’ın seferi sırasında devam eden sağanak yağmurlardan söz eden anlatımlarını karşılaştırarak, Mervan’ın Kartli’ye, ardından Lazika ve Abhazya’ya düzenlediği seferin 732 yılının sonlarına, sağanak yağmur mevsimine tarihlendirilmesi gerektiğini öne sürmektedir (Şaginyan, 2011, s. 241). 

34. Amichba, G.A. Yeni Afon ve Çevresi. Sohum, 1988, s. 37. 

35. Aktaran: Ortaçağ Gürcü Yazılı Kaynaklarında Abhazya Hakkındaki Bilgiler. Metinleri derleyen, Rusçaya çeviren, önsöz ve yorumları ekleyen G.A. Amichba. Sohum, 1986, s. 9, 23, 26. 

36. Bgajba, O.H., Lakoba, S.Z. Abhazya Tarihi: Antik Çağdan Günümüze. Sohum, 2007, s. 119. 

37. Ancak, Arap kaynaklarının Mervan’ın önemli seferlerini ayrıntılı şekilde anlatmalarına rağmen, onun Batı Kafkasya’ya düzenlediği büyük seferden hiç bahsetmemiş olmaları dikkat çekicidir. Aynı şekilde, bilinen diğer yazılı kaynakların—Bizans, Ermeni ve Pers kaynaklarının—da bu konuda sessiz kalması şaşırtıcıdır. 

38. Vinogradov, A.Yu. “Doğu Karadeniz’de Bizans Politikası (VII. Yüzyılın İkinci Yarısı – X. Yüzyılın İlk Yarısı)” // Batı Kafkasya Antik Eserleri, Cilt 1. Krasnodar, 2013, s. 162. 

39. Bizanslı Theofanis’in Vakayinamesi (Yunancadan çeviren: V.İ. Obolensky ve F.A. Tarnovsky, Önsöz: O.M. Bodyansky). Moskova, 1884, s. 301. 

40. Voronov, Yu.N. Ortaçağ Eşiğinde Kolhis. Bilimsel Çalışmalar, Birinci Cilt. Sohum, 2006, s. 378. 

İlginizi Çekebilir: GELENEKSEL ABHAZ KÜLTÜRÜNDE SÜLALE AYİNLERİ

Instagram hesabımız