Abhazya’da Misafirperverlik Kültürü

Anastasia Komina 
 
Abhazya’da Misafirperverlik Kültürü 
 
(etnografik araştırmalar ve internet forumları temelinde) 
 
İkinci sınıf gündüz bölümü öğrencisi 
 
Anastasiya Eduardovna Komina’nın dönem ödevi 

Bilimsel Danışman: 
Filoloji Doktoru, Profesör N.H. Orlova 

St. Petersburg Devlet Üniversitesi 
Felsefe Fakültesi 
Kültür Bilimleri Bölümü 

St. Petersburg 
2012 

İçindekiler 

• Giriş 

• Kafkas Misafirperverliğinin Kökenleri 

• Abhazya’nın Tarihi 

• Abhaz Misafirperverliğinin Özellikleri 

• XVII. Yüzyıldan XX. Yüzyıl Ortalarına Kadar Abhaz Misafirperverliği: 

• Evliya Çelebi. Seyahatname. Kafkasya ve komşu Anadolu ile İran toprakları 

• Heinrich Julius Klaproth. 1807-1808 Yıllarında Gerçekleştirilen Kafkasya ve Gürcistan Yolculuğu 

• Fyodor Fyodorovich Tornau. “Bir Rus Subayının Anıları” 

• Vasily Nemiroviç-Dançenko. “Ölü Sahil” 

• Konstantin Paustovski. “Altın Post’un Bulunduğu Yer” (Abhazya) 

• Nikolay Albov. “Abhazya’da Etnografik Gözlemler”. 23 Aralık 1892’de İmparatorluk Coğrafya Cemiyeti Etnografya Bölümü Toplantısında Okunan Bildiri 

• Zinaida Richter. “Güneşli Abhazya ve Hevsureti” 

• Transkafkasya’da Keşif Hayatı Üzerine Çizimler, Prof. V.I. Kozlov’un Genel Editörlüğünde 

• XXI. Yüzyılda Abhaz Misafirperverliği 

• Sonuç 

• Kaynakça 

Giriş: 

Bu dönem ödevinin amacı, Abhazya’nın misafirperverlik kültürünün XIX-XXI yüzyıllar boyunca algılanmasındaki dönüşümleri ortaya koymaktır. 

Bu amaç doğrultusunda şu görevlerin belirlenmesi ve yerine getirilmesi öngörülmüştür: 

• Abhaz kültüründe misafirperverlik geleneklerinin oluşum özelliklerini incelemek. 

• XIX-XX yüzyıllara ait etnografik notlar temelinde Abhazya’nın oluşan imajını ve bu imajdaki misafirperverlik kültürünün yerini analiz etmek. 

• İnternet forumlarından elde edilen materyaller doğrultusunda XX-XXI yüzyıllarda Abhazya imajını ve bu imajda misafirperverlik kültürünün konumunu analiz etmek. 

• Elde edilen imajları karşılaştırmak. 

Misafirperverlik kültürü, “Apsuara” olarak ifade edilen Abhaz ethosunun, yani Abhaz kültürünün baskın manevi değerler ve davranış normlarından oluşan kalıcı yapısının ayrılmaz bir parçasıdır. Bu kavram, Abhaz kültürünün genel özelliklerini, toplumun baskın manevi değerleri ve davranış normları sisteminde ifadesini bulan bir karakteristiğidir¹. Bu eşsiz halkın psikolojisini, etnopsikolojik ve kültürel özelliklerini anlamak için, misafirperverlik geleneklerinin nedenlerini, ritüel yapısını ve tarih boyunca geçirdiği değişimleri incelemek gereklidir. Bu çalışma, Abhaz misafirperverliği gibi bir olgunun ortaya çıkmasına neyin yol açtığı, bu kurallar bütününün tarih boyunca hangi dönüşümler geçirdiği, hangi ritüel ve geleneklerden oluştuğu gibi sorulara yanıt vermeyi amaçlamaktadır. Ayrıca, bu kültürün farklı dönemlerden ve milletlerden gezginlerin gözünde Abhazya imajının oluşumundaki rolü ve günümüzde bu geleneğin hâlâ sürüp sürmediği, yoksa artık yalnızca geçmişten bir iz olarak mı kaldığı gibi konulara da değinilecektir. 

Bu konuyu incelemeye yönelmemin nedeni, 2011 yazında Abhazya kültürüyle bizzat tanışma fırsatı bulmuş olmamdır. Bilimsel bir araştırma gezisinde, Abhaz misafirperverliğinin tüm yönlerini doğrudan deneyimleme, kırsalda yaşayan, izole bir hayat süren halkla etkileşim kurma ve bu kültürün manevi boyutunu bizzat hissetme imkânım oldu. 

Bu konunun ele alınması, Abhazya’nın bir turizm merkezi olarak cazibesinin anlaşılması açısından da önemlidir. Turizm pratiğinde, ülkenin oluşan imajının gerçeklikle örtüşmemesi gibi bir sorunla karşılaşılabilir. Buna örnek olarak, internet forumlarında Abhazya’da geçirilen tatillere dair çok sayıdaki olumsuz yorumu gösterebiliriz; bu çalışmada bu eleştirilere özel bir bölüm ayrılmıştır. “Ruhun Ülkesi Abhazya” sloganıyla, Abhazya hükümeti, sıcak ve samimi ilişkiler arayışındaki turistleri cezbetmeyi amaçlamaktadır. Ancak, acaba gezginler aradıkları bu sıcaklığı bulabilecekler mi? Tüm bu sorulara çalışmamda yanıt bulmaya çalışacağım. 

Kafkas Misafirperverliğinin Kökenleri 

Kafkasya topraklarında yaşayan kabileler, etnik köken, dini inançlar ve tarih bakımından farklılıklar göstermelerine rağmen, misafir ağırlama ile ilgili ortak bir gelenek ve yasa sistemi oluşturmuşlardır. 

Misafirperverlik yasasının ortaya çıkışı, derin tarihsel kökenlere dayanmakta olup çeşitli nedenlere bağlanmaktadır; bu nedenlerin başında olumsuz koşullar gelir. Bölgenin coğrafi yapısı, yaşam koşullarını zorlaştırırken uzun mesafeli seyahatleri de kaçınılmaz kılıyordu. Yolculuk sırasında, özellikle Kafkasyalılar çoğunlukla yalnız ya da küçük gruplar halinde seyahat ettiklerinden, dağ insanları düşmanlarına karşı oldukça savunmasız hâle geliyordu. Üstelik dağ arazisinin koşulları, yeterli erzak taşımayı da zorlaştırıyordu. Bu yüzden, dağlarda akrabalardan ve komşulardan yardım almak doğal bir beklenti haline gelmişti; zamanla, seyahat edilen bölgelerin genişlemesiyle birlikte, bu yardım talebi birbirini hiç tanımayan kişiler arasında da yayıldı. Ancak, misafirliğe gelen kişi yalnızca o evde kaldığı süre boyunca ev sahibinin koruması altında bulunuyordu. Günümüzde bu geleneğin devam etmesinin nedeni, önemli derecede ritüelleşmiş bir “şövalye kültürüne” ve bölgenin coğrafi izolasyonuna bağlanmaktadır; bu arkaik özellikler nispeten yakın bir geçmişe kadar devam etmiştir. 

Abhaz halkı üzerinden araştırma yapan arkeolog Garik Anatolyeviç Sanguliya da misafirperverlik kültürünün oluşumu hakkında şu yorumu yapmaktadır: “[Misafirperverlik kültürü], “kesinlikle etnik ayrışma sürecine bir tepki olarak şekillendiğini ve eski etnik gruplar arasındaki iletişim kültürünün kurumsallaşmasına olanak tanımıştır. Misafirperverlik, hediyeleşme, dostluk ve akrabalık ilişkileri (manevi kardeşlik, konaklık gibi) gibi unsurlar, antik toplumlarda olağan olan ‘biz-onlar’ ayrımını zayıflatmayı hedeflemektedir.”² Garik Anatolyeviç’in bu düşüncesini daha da ileriye taşırsak, etnik grupların oluşumu ve etnik özbilincin ortaya çıkışı sürecinde Abhazlar ve diğer bazı Kafkas halkları, “yabancılardan” sürekli bir tehdit bekleme zorunluluğuna uyum sağlayamamışlardır. Saldırgan davranışlar, saldırgan taraf için pratikte bir fayda sağlamasa bile, kendi etnik kimliklerini yüceltme gibi bir amaç taşırdı. Abhazlar, etnik grupların birbirinden soyutlanmasını, bir nevi etnik izolasyonu kabullenememişlerdir. Bu içsel çatışmanın çözümü, misafirperverlik kültürüne dönüşmüş ve insanları farklılaştıran her türlü ayrımı reddetmiştir. 

Misafirperverlik ile kişinin kendi topraklarında kendini ev sahibi olarak hissetmesi arasında doğrudan bir bağ olduğunu da kabul etmek gerekir. Kendi topraklarında tam anlamıyla ev sahibi gibi hissetmeyen bir kimse misafiri kabul edemez. Misafirperverlik geleneği, diğer Kafkas dağ geleneklerinin başında gelmektedir; öylesine köklü bir gelenektir ki, bu gelenek Abhazlar ve diğer dağ halklarının tüm kültürü ve davranışları için belirleyici ve anlam verici bir rol üstlenmiştir. ³ 

Kafkas halklarının misafirperverlik kültürü birçok benzer özellik taşısa da aralarında farklılıklar da mevcuttur. Misafirperverlik yasasının en güçlü şekilde Abhazya’da geçerli olduğu öne sürülebilir. Abhaz dilindeki kelimeleri dilbilimsel açıdan incelediğimizde, hoşgörü ve misafirperverliğin Abhaz halkının psikolojisinde temel kavramlar olduğu açıkça görülmektedir. Abhaz dilinde “insan” anlamına gelen “awayüı” (ауаҩы) kelimesi, iki ana unsurdan oluşur: “a-w” (yakın, akraba) ve “ao” (öyle, benzer, benzeyen). Abhaz etnograf R.G. Çitaşeva’nın belirttiği gibi bu kelime, “aynı aileden, akraba gibi” anlamındadır; belki de atalarımız bu kelimeyi “benim gibi olan” anlamında kullanıyorlardı. ⁴ 

Abhaz misafirperverliğinin kökenleri ve özelliklerini araştırmadan, bu sosyal fenomenle ilgili kaynakları analiz etmeden önce, Abhazya tarihini incelemek bu çalışmanın kapsamını ortaya koymak adına yararlı olacaktır. 

Abhazya’nın Tarihi 

Kafkasya’da yaşayan halklarla ilgili, antik dönemde devletlerin bu halklarla aktif ticaret yaptığına dair kayıtlar M.Ö. 13.-14. yüzyıllara dayanmakta olup Boğazköy Arşivinde bulunmaktadır. Bu kayıtlardan birinde, Karadeniz’in güney kıyısında yaşayan Kaskiler adlı bir halktan bahsedilir. Ancak bu dönemde Abhazlardan söz etmek doğru olmaz; zira bu dönemde Kafkasya’da yaşayan halklarda henüz etnik gruplara ayrışma bulunmadığı varsayılmaktadır. Abhaz kabilelerinin eski atalarına ilişkin en eski kanıt, Asur Kralı I. Tiglat-Pileser’in (M.Ö. XI. yüzyıl) bir yazıtında adı geçen Abeşla kabilesidir. Bazı araştırmacılar Abeşlaların, günümüz Abhaz halkının ataları Apsiller olduğunu düşünmektedir. Yunan-Roma kaynakları, daha sonra Apsil kabilesinden sıkça bahseder. Ancak Apsillerin doğru şekilde tanımlanmasına ilişkin bazı sorular vardır. Sıkça Abeshla ve Kaskiler (Kuzey Kafkasya’da yaşayan Çerkes kabilesinin adı) eşanlamlı olarak kullanılır; bu da M.Ö. XII-XI. yüzyıllarda, eski Abhaz ve eski Adige kabilelerinin henüz bağımsız birer topluluk olarak ayrışmadığını göstermektedir. Öte yandan, terimlerdeki kavram karmaşası da araştırmacıların Abhazların coğrafi konumu, göçleri ve genel tarihleri hakkındaki teorilerini doğrulamalarını zorlaştırmaktadır. 

M.Ö. I. binyılın başına gelindiğinde, Nart destanının en eski katmanı şekillenmiştir. Bazı isimlerden (Xuajüarpıs gibi) yola çıkılarak, Abhaz dilinin bu dönemde ya oluşum aşamasında olduğu ya da artık şekillenmiş olduğu anlaşılmaktadır. M.Ö. XIII-XII. yüzyıllara tarihlenen ve Maykop’ta bulunan bir tablette, Fenike alfabesiyle yazılmış eski yazılar bulunmuştur ve bu yazıların Abhaz dili yardımıyla okunabildiği belirtilmiştir. Bu durumu yorumlayan akademisyen İ.İ. Meşçaninov, “Eğer Abhaz dili uzmanları bu işaretlerin önerilen okunuşunu geçerli kabul ederse, Kafkasya bölgesinde birkaç bin yıl öncesine tarihlenebilecek en eski metinle karşı karşıya kalacağız; bu metin, hem bulunduğu yer hem de dil açısından Abhazya’ya ait olacaktır” demektedir.⁵ Meşçaninov’un bu düşüncesini sürdürürsek, eğer bu tablet gerçekten Abhazca veya ön-Abhazca ile yazılmışsa, M.Ö. XIII. yüzyılda günümüz Abhazya’sının bulunduğu bölgede kendi diline sahip bir devlet ya da birliğin mevcut olduğu sonucuna varılabilir. 

Antik dönemin ünlü tarihçileri Appian, Yaşlı Plinius, Josephus Flavius, Strabon ve diğerleri, Kafkasya’daki çeşitli halklardan biri olarak Aheyler (muhtemelen Abhazlar) ve Genioklardan (Kafkasya’nın tüm kabilelerini tanımlamak için kullanılan genel bir terim) birçok kez bahseder; bu halkların kendi aralarında örgütlenmiş olduklarını belirtirler. 

Kafkasya’da kesin olarak var olduğu bilinen ilk devlet olan Kolhida Krallığı’nın oluşumu, M.Ö. XII. yüzyıla dayanmaktadır. Abhazya, bu devletin kuzeydeki zayıf bağlı periferisini oluşturmaktaydı.⁶ 

Abhazya’nın oluşumunun bir sonraki ve daha iyi belgelenmiş aşaması, M.Ö. VIII-VI. yüzyıllarda Yunanistan’ın bölgeyi kolonileştirmesiyle başlamaktadır. Yunanlılar genellikle kolonilerini, ya yerli halkın kendilerine direnemeyecek kadar düşük bir gelişim seviyesinde olduğu bölgelerde ya da koloni kurulmadan önce zaten sıkı ticari ilişkilerin mevcut olduğu bölgelerde kurarlardı. Abhazya, şüphesiz ikinci gruba dahildir.⁷ 

Kolonileşme, Yunanlıların kolonize ettikleri bölgelere yerleşmesi şeklinde uzun ve kendine özgü bir süreçti; ancak muhtemelen yerli halkla bazı çatışmalar da yaşanmıştır. Bu çatışmaların tümü, ünlü Yunan Argo destanında kendine yer bulmuştur. Dahası, bazı bilim insanları, bu destanın karakterlerinden biri olan Kral Aiates’in oğlu Apsırtos’un isminin, Abhazların kendilerini adlandırdığı Apsua veya Apsil kelimesiyle benzerlik taşıdığını öne sürmektedir. Antik yorumcular, Apsırtos ismini Trapezus ile Phasis (günümüzde Batum yakınları) arasında yer alan önemli liman kenti Apsar ile ilişkilendirmişlerdir. Apsırtos isminin, Abhaz-Adige kabilelerinin eski ataları olan Kaşkalar-Abeşla’ya kadar uzandığı da düşünülmektedir. Tüm bu varsayımlar, Abhazya topraklarının Yunanlılar için taşıdığı önemi vurgulamaktadır.⁸

İlk Antik Yunan ticaret merkezleri, günümüz Abhazya topraklarında (Fasis ve Dioskuriya) M.Ö. VII. yüzyıla kadar uzanmaktadır; bazı bilim insanları bunun bir yüzyıl daha sonra gerçekleşmiş olabileceğini öne sürmektedir.⁹ Kolonicilerin gelişiyle kentlerin gelişimi, Abhazya’da kültürün yükselişinin en çarpıcı örneklerinden biridir. 

Dioskuriya, o dönemin en büyük kentiydi. Bazı araştırmacılar, bu kentin Yunanlılar tarafından değil, günümüz Sohum kentinin bulunduğu yerde yerli halk tarafından kurulduğunu düşünmektedir. Bununla birlikte, kentin büyük bir kısmı Sohum Koyu’nun dibinde yatmaktadır. Bu görüş, denizin dibinde bulunan ve bu bölgede yapılan arkeolojik kazılarda ortaya çıkan birçok eser ve anıtla desteklenmektedir; özellikle iki kadın ve bir genç figürünün kabartmalarını içeren, M.Ö. V. yüzyıl sonu ile IV. yüzyıl başlarına ait antik mermer bir mezar taşı bu kanıtlardan biridir.¹⁰ Deniz tabanında ayrıca mermer görünümlü kireçtaşından yapılmış bir büst de bulunmuştur. Koyun dibinde antik yapılara ait kalıntıların olduğu da tespit edilmiştir. M.Ö. IV-II. yüzyıllarda Dioskuriya, Kafkasya’nın en etkili kolonisi haline gelmiştir. Bu, en azından M.Ö. II. yüzyılda Dioskuriya’da kendi sikkesinin basılmış olmasından anlaşılmaktadır. Strabon’un “Bu Dioskuriada, Hazar Denizi ile Karadeniz arasındaki kara parçasının başlangıcı ve yukarıda yaşayan ve çevredeki halkların ortak ticaret merkezidir. Her halükarda, bu kente 70 halk toplanır (bazı kaynaklara göre, gerçeğe pek önem vermeyenler bu sayıyı 300 olarak verir). Hepsi farklı dillerde konuşur, çünkü gurur ve vahşilikleri nedeniyle ayrı yaşarlar. Çoğu Sarmatlar’dır, ama hepsi Kafkasyalıdır” şeklindeki açıklamaları da bunu destekler.¹¹ Bu ifadelerden yola çıkarak Dioskuriya’nın, büyük bir kültürel ve ticari merkez olduğu anlaşılmaktadır. 

M.Ö. II. yüzyılın sonlarından itibaren Abhazya, güçlü Pontus Krallığı’nın, VI. Mithridates Eupator’un yönetimi altına girdi. Ancak M.Ö. I. yüzyılda Kafkasya ve Küçük Asya’da Roma ve Pontus arasındaki çıkar çatışmaları bir savaşa yol açtı ve bu savaş Romalıların zaferiyle sonuçlandı. Böylece M.Ö. 65 yılından itibaren Abhazya’da Roma dönemi başlamış oldu. 

Öncelikle stratejik açıdan önemli yerlere yerleşmek isteyen Romalılar, o dönemde Pitiunt, Dioskuriya ve Abhazya’daki diğer bazı noktalarda garnizonlarını konuşlandırdı. Mithridates’in çekilirken tahrip ettiği Dioskuriya, M.S. I. yüzyılda henüz yeniden inşa edilmemişti. Romalılar, Dioskuriya’nın yerine Sevastopolis adını verdikleri bir kale inşa ettiler.¹² Burada tüm Kolhida’yı fethetmek için bir üs oluşturmayı hedeflediler; ancak ülkenin içlerine ilerlemeye yönelik tüm girişimleri, yerel halkın direnciyle karşılaştı ve Romalılar ülkeyi tamamen ele geçirmekte başarılı olamadılar. Bu yüzden Romalılar, Karadeniz’in Kafkas kıyısında sadece birkaç noktayı ele geçirmeye razı oldular; bu noktalarda bulundurdukları küçük garnizonlar sık sık kuşatılıyor ve bazen de yerel halk tarafından isyanlarla yok ediliyordu. Örneğin, 256 yılında, yerel halk Pitsunda kalesinde konuşlanmış olan Roma garnizonunu kovdu.¹³ 

Roma’nın Kafkas kıyılarıyla olan ilişkileri kalıcı ekonomik ve kültürel bağlar haline gelmedi. Roma yönetimi, Abhazya’da öncelikle askeri-stratejik ve politik amaçlarını gözetmiştir.¹⁴ Onların inşa edip güçlendirdiği şehirler, İmparatorluğun uzak sınırlarında askeri karakollar olarak hizmet ediyordu. 

Abhazya, kolonizatörler tarafından kurulan köleci kentler dışında köleci bir sosyo-ekonomik yapıyı tanımadı. Halk, ilkçağ toplum yapısından feodalizme doğrudan geçiş yaptı ve feodalizm, birinci binyılın ikinci yarısında yavaş yavaş şekillenmeye başladı. 

Yeni dönemin başında, Hristiyanlık Abhazya’da havariler Andreas ve Simon Kananit tarafından yayılmış olup, III. yüzyılda Abhazlar kendi piskoposlarına sahiptiler; bu piskoposlar 325 yılında İznik Konsili’ne katıldılar. Hristiyanlığın sonraki dönemlerinde, Abhazların önce Antakya Patrikhanesi’ne bağlı, daha sonra bağımsız katolikosları vardı. Ancak, örneğin A. Tatırba gibi bazı bilim insanları, Ortodoksluğun uzun süre dağ halkının arasında kökleşmediğini ve sadece elit tabaka tarafından benimsendiğini düşünmektedir.¹⁵ 

III-IV. yüzyıllarda Lazika Prensliği öne çıkmaya başlamıştır. IV. yüzyılın ikinci yarısında birçok kabile Laz kralının egemenliğini kabul etmiştir. VI. yüzyıla kadar Abhazya, Lazika Krallığı’nın bir parçası olarak ayrı bir prenslik olarak varlığını sürdürmüştür. Lazika, iki büyük devlet olan İran ve Bizans için bir hedef konumundaydı. İlk olarak Persler, Savastopoli ve Pitiunt’u (Pitsunda) fethetmiş, ancak 565 yılında Bizans Savastopoli’yi yeniden ele geçirip Abhazya üzerinde hâkimiyet kurmuştur.¹⁶ 

Bizans’a bağımlılık, Abhazya’ya askeri destek sağlanması ve ticaret tekeli şeklinde kendini göstermiştir.¹⁷ Abhaz yöneticiler belirli bir egemenliğe sahip olup, kendi mühürlerini kullanmışlardır.¹⁸ 

VI. yüzyılın ortalarında tüm Abhazya’da yabancı boyunduruğa karşı bir hoşnutsuzluk dalgası yayılmıştır. 551 yılında Abazglar, Bizans’tan bağımsızlıklarını kazanmak için Trakheya Savaşı’nda savaşmış ancak ağır bir yenilgiye uğramışlardır. Trakheya Kalesi ateşe verilmiş, surları tamamen yıkılmıştır. Savunmacılar, eşleri ve çocukları ya öldürülmüş ya da esir alınmıştır. Bizanslılar ülkeyi acımasızca talan etmiştir.¹⁹ Abhazlara akraba olan Misimianlar ve Apsiller de bağımsızlıklarını kazanmak amacıyla isyan etmiş, ancak tüm bu isyanlar bastırılmıştır. 

VII. yüzyılın sonlarında Araplar Abhazya’ya ulaşarak bu halkın kültüründe etkiler bırakmıştır; örneğin, Müslüman Abhazların ortaya çıkışı bu döneme denk gelmektedir.²⁰ 

Bununla birlikte, Abhazya’nın kültürüne ve bağımsızlığına yönelik çok sayıda girişime rağmen, VIII. yüzyıla gelindiğinde Abhazya, yüksek bir özerklik derecesine sahip yoğun nüfuslu ve gelişmiş bir devlet oluşumunu temsil ediyordu. Bu gelişim süreci sonucunda, Batı Gürcistan’ın (Egrisi) kademeli olarak kendisine bağlanmasıyla birleşik bir Abhazya Prensliği ortaya çıkmıştır. VIII. yüzyılın ikinci yarısında Bizans, Abhazya’nın hükümdarı olarak I. Leon’u tanımak zorunda kalmıştır. Leon’un yeğeni II. Leon ise Abhazya Devleti’nin oluşum sürecini tamamlamıştır. Yönetimi altında Abazgia, Apsilya ve Lazika’yı birleştirerek Bizans’tan bağımsızlığını kazanmış ve kendini kral ilan etmiştir. 

Bu devletin Abhazya mı yoksa Gürcistan’a mı ait olduğu sorusu, günümüzdeki istikrarsız ilişkiler nedeniyle oldukça önemlidir. Bir yandan, devletin erken gelişim aşamasında baskın etnik grup kuşkusuz Abhazlardı; diğer yandan, krallığın başkentinin Abhazya Prensliği’nin merkezi Anakopia’dan Gürcistan’ın kültürel merkezi Kutaisi’ye taşınması dikkat çekicidir.²¹ Ş. D. İnal-İpa, “VIII. yüzyılın sonlarından itibaren Bizans bağımlılığından kurtulunduktan sonra, Bizans kültürel etkisinin yerini Gürcü kültürel etkisi almaya başlamıştır” şeklinde bir görüş öne sürmektedir.²² Z. V. Açba (Ançabadze) ise, etnik olarak Gürcü olmayan Abhazların Gürcistan tarihine olumlu bir katkı sağladığını belirtmektedir. Bununla birlikte, Abhazya’nın Bizans’tan bağımsız olma arzusunun, yalnızca Gürcistan ile birlik sağlanarak gerçekleştirilebileceğini vurgulamaktadır.²³ 

Abhazya Krallığı’nın kurulması, Abazg, Apsil, Sanig ve Misimian gibi kabilelerin Abhazların önderliğinde birleşme sürecinin tamamlanmasını simgeler. 

IX-X. yüzyıllar boyunca Abhazya Krallığı, Kafkasya’da önemli bir rol oynamış ve topraklarını aktif şekilde genişletmiştir. 

Kısa bir süre sonra, birleşme sürecinde Gürcistan üzerindeki liderlik, Abhaz hanedanından Gürcü hanedanlarına (Tao-Klarceti Krallığı) ve Gürcistan Devleti’ni kuran Bagratlılara geçti. 978 yılında Abhazya da bu devlete dahil oldu. 

Birleşik Gürcistan Devleti’nde Abhazlar önemli bir rol oynayarak askeri seferlere katıldılar ve sarayda üst düzey görevler üstlendiler. Gürcü krallarının unvanlarının tam listesi “Abhazya Kralı…” ifadesiyle başlıyordu.²⁴ Bu dönemde Gürcistan, Rusya ile diplomatik ilişkiler kurmaya başladı. 

Ancak, sık sık yaşanan iç karışıklıklar ve istilacılara karşı sürekli direniş, XIV-XV. yüzyıllarda Cenevizlilerin Abhazya kıyılarında üstünlük sağlamasına yol açtı. 

XV. yüzyılın sonlarından itibaren Abhazya, yaklaşık üç yüz yıl sürecek Osmanlı egemenliği altına girdi. 1578 yılında Türkler Sohum’da kalıcı olarak yerleştiler. Türkler, Abhazya’yı uzun bir direnişin ardından fethettiler. Osmanlılar, Abhazya’yı özerkliğinden yoksun bırakarak saldırgan bir politika izlediler, ancak iç işlere müdahale etmeyip yalnızca vergi almakla yetindiler.²⁵ XVIII. yüzyıl boyunca Abhazlar ve Gürcüler birkaç kez Osmanlı yönetimine karşı ayaklanmış olup, Osmanlı egemenliği Abhazya’nın Rus İmparatorluğu’na katılmasıyla sona erdi. 

XVI. yüzyıldan itibaren Rusya, Kafkasya’yı ilgi alanına çekmişti. Üç güç arasında – Rusya, Osmanlı İmparatorluğu ve Osmanlı İmparatorluğu’na bağlı ama tam anlamıyla boyun eğmemiş Abhazya, Osmanlı, Mengrelya bölgeleri arasında – şiddetli bir politik mücadele yaşandıktan sonra, 17 Şubat 1810’da I. Aleksandr, Abhazya’nın Rusya’ya katıldığını ilan eden bir bildiri yayınladı. Ancak, Abhazya ve Gürcistan’ın Osmanlı İmparatorluğu’ndan ayrılma süreci zor ve uzun bir süreç oldu. Rusya’ya katılımın ardından geçen yirmi yıl içinde çok sayıda kule ve kale inşa edilmesine rağmen, bu yapılar Kırım Savaşı sırasında ve 1877-1878 yıllarındaki son Rus-Türk Savaşı’nda Türklerin Sohum’u ele geçirmesini engelleyemedi.²⁶ Başlangıçta Abhazya, iç işlerinde yarı bağımsız bir prenslik olarak Rus İmparatorluğu’na katılmıştı; ancak 1865 yılında, Şeyh Şamil’in de tekrar tekrar kalelere saldırmasıyla dağ halkına karşı zafer kazanıldıktan sonra, Abhazya Sukhumi Askeri Birimi olarak yeniden adlandırıldı. Tüm yerel yöneticiler görevden alınarak Rus valiler atandı ve böylece Abhazya’nın bağımsızlığı tamamen ortadan kaldırıldı. 

Rusya’nın Abhazya’nın gelişimindeki rolü hala tartışmalıdır. Ş. D. İnal-İpa, “Birçok yabancı fatih karşısında uzun yıllar süren eşitsiz mücadelede zayıf düşen küçük Abhazya, Rusya’ya katılım sayesinde huzura kavuşmuş, sürekli yeni işgalcilerin tehdidinden kurtulmuştur. Abhazya, Rusya ile ortak sosyo-ekonomik ve kültürel-politik hayata yavaş yavaş entegre olmaya başlamış, ataerkil-feodal durgunluktan sıyrılmıştır,” diye yazmaktadır.²⁷ XX. yüzyılın başlarında bir bilim insanı olan A. N. Dyaçkov-Tarasov, “XIX. Yüzyılda Abhazya ve Sohum” adlı kitabında, “Güçlü merkezi otoritenin görevi, Abhazya’nın birleşmesi ve feodal dönemin sona erdirilmesiydi. Ancak, soyluların düşük kültürel seviyesi, Mengrelya’nın Abhazya işlerine olan etkisi bir yanda ve Osmanlı’nın diğer yanda olması, bu merkezi otorite görevini Rusya’nın üstlenmesine neden oldu. Sonuç olarak, Rusya bir yüzyıl içinde Abhaz halkının bin yıl boyunca başaramadığı şeyi gerçekleştirdi,” diye belirtmektedir. Ancak, Dyaçkov-Tarasov’un bu ifadelerini yorumlayan 2008 yılında yazarın kitabının basıldığı derlemenin editörleri R. Aguajüba ve T. Açugba, “Yazar, Rus İmparatorluğu’nun Abhazya’da merkezi otoriteyi oluşturmadaki rolünü ve Abhaz halkının başarısını överken açıkça taraflı davranmaktadır. Birincisi, sözde merkezi otoritenin kurulması sonucunda Abhazya’nın devlet yapısı ortadan kaldırılmış, ikincisi ise halkın çoğunluğu Abhazya’dan topluca sürgün edilmiştir,” şeklinde eleştirilerini dile getirmektedirler. 

Her ne kadar Çarlık rejiminin bazı avantajları bulunsa da, Abhaz halkı imparatorluk otoritesine karşı defalarca isyan etmiştir; bunlardan en güçlü olanı 1866 yılında gerçekleşmiştir. Tüm bölgeyi saran ayaklanmalar birkaç gün sürmüş ve yetkililerin Abhazya halkını tamamen silahsızlandırma ve 20.000 kişiyi Türkiye’ye sürgün etme kararı almasına yol açmıştır. XIX. yüzyılın 1840’lı yıllarından 1880’li yıllara kadar süren bu süreç, Muhaceret olarak bilinir. Muhaceret, Abhaz halkı için büyük bir trajedi olmuş; halkın anavatanındaki nüfusunun keskin bir şekilde azalmasına ve neredeyse yok olma tehlikesiyle karşı karşıya kalmasına yol açmıştır. Vatanlarında kalan Abhazlar da zor günler geçirmiştir; zira ayaklanmanın ardından bu halk “çara karşı suçlu” ilan edilmiştir. “Abhazya” isminin kullanımı yasaklanmıştır ve ancak 1907 yılında halkın “suçluluğu” resmi olarak kaldırılmıştır. 

Bununla birlikte, Çarlık yönetiminin isyan eden Abhazlara yönelik baskıcı eylemlerine rağmen, onların toprakları hiçbir yerde ve hiçbir zaman kamulaştırılmadı. Abhazya hızla gelişmeye başladı; yeni şehirler kuruldu, okullar, hastaneler, kütüphaneler açıldı ve bir gazete yayımlanmaya başladı. 

Çarlık döneminde özellikle Gagra’da, Prens Oldenburg’un öncülüğünde bir tatil beldesi inşası da başladı. 1900 yılında Gagra İklim İstasyonu’nun kurulmasıyla burada arazi satın alma, sanatoryum ve tatil evleri inşa etme çalışmaları başladı. Abhazya’ya para akışı, Abhaz halkının refah düzeyinin artmasına büyük ölçüde katkıda bulundu. 

1862 yılında Abhazca dil bilgisi kitabının yazarı olan Rus Kafkas araştırmacısı P. Uslar, Abhaz alfabesi için Kiril alfabesini uyarladı; Abhazya’nın zengin folkloru yazıya döküldü. Alfabe daha sonra birkaç kez değiştirildi ve nihayet 1954 yılında kesin biçimini aldı. 

Yine de Abhazya’daki tüm bu olumlu gelişmelere rağmen, Birinci Dünya Savaşı’nın başlangıcında Abhazya, Rusya’nın en geri kalmış bölgelerinden biri olarak kalmaya devam etti.²⁸ 

XX. yüzyılın başında devrimci fikirler Abhazya’ya girmeye başladı, ancak yerel devrimcilerin faaliyetleri pasifti ve başkentte yaşananlara karşı zayıf bir tepki niteliğindeydi. 

Birinci Dünya Savaşı’nın ilk aylarında Sohum ve tüm Abhazya’daki normal yaşam aksadı. Cephe hattından uzakta olmasına rağmen Abhazya da savaştan ciddi şekilde etkilendi; özellikle kıtlık ve yetersiz gıda tedariki nedeniyle spekülasyonlar yaygınlaştı. Kafkas cephesi askerleri Abhazya’da konuşlanmıştı, ancak ülkede düzeni sağlamak için aktif bir girişimde bulunmadılar; bunun nedenleri arasında savaş yorgunluğu ve ordunun demoralize olması sayılabilir. 

Şubat Devrimi haberi, yerel yönetimde karışıklığa yol açtı ve yetkililer devrim gerçekleşmiş olmasını halktan gizlemek için ellerinden geleni yaptılar. Hatta Transkafkas Menşevikleri bile devrimin kesin bir zaferle sonuçlandığından emin olmadıkları için bu durumu gizlemeye çalıştılar. 3 Mart’ta Rodzyanko’nun kişisel bildirimi sonrası, monarşinin devrildiğini gizlemek artık mümkün değildi. Yerel Sohum Meclisi hemen bir icra komitesi seçti ve uzlaşmacı bir tutum benimsedi. Yerel halkın tepkisi ise farklılık gösterdi. Sohum Devlet Bankası şube müdürü, Şubat 1917 raporunda, Sohum’daki halkın bir kısmının olaya sempatiyle, diğer kısmının ise gelecekle ilgili endişeyle yaklaştığını belirtti.²⁹ 

1918 baharında, Abhazya’nın büyük bölümünde yaklaşık kırk gün boyunca Sovyet iktidarı hüküm sürdü, ardından Menşevikler tarafından devrildi ve bu bölge İngiliz-Fransız müdahalecileri için bir askeri üs haline geldi. Abhazya, 1921’de G. Orconikidze tarafından düzenlenen kanlı bir şekilde yeniden Sovyet iktidarının kurulmasına ve beyaz terör dönemine tanık oldu. Aynı yılın Aralık ayında Abhazya, anlaşmalı temellerde Gürcistan Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti’ne dahil oldu. Birlik Antlaşması’nda, iki cumhuriyetin emekçilerini “derin bir ulusal bağ birliği”nin birleştirdiği vurgulanıyordu.³⁰ 1922 yılında bu birlik, Sovyetler Birliği’ne dahil oldu ve Şubat 1931’de Abhazya, Gürcistan Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti’ne özerk bir cumhuriyet olarak bağlandı. 

1942 yılında, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, Nazi birlikleri Abhazya’ya Büyük Kafkas Sıradağları üzerinden girmeye çalıştılar, ancak Sovyet Ordusu tarafından durdurularak geri püskürtüldüler. Sohum şehri birçok kez bombalandı. Abhazya’dan on altı kişi Sovyetler Birliği Kahramanı unvanını aldı. 

1921’den 1931’e kadar SSCB’nin eşit haklara sahip cumhuriyetlerinden biri olan Abhazya, daha sonra Tiflis yönetimine bağlı kalmaya zorlandı; bu durum Abhazların gururunu zedeledi. Bu nedenle, 1988 yılında Sovyet yetkilileri tarafından SSCB’nin demokratik ilkeler doğrultusunda yeniden yapılandırılması fikri ortaya atıldığında, Abhazlar bu öneriyi güçlü bir şekilde destekledi. Bu reformlardan biri, Birlik içindeki hiyerarşik yapılanmadan vazgeçmek ve tüm özerkliklere Birlik cumhuriyetleriyle eşit haklar tanımaktı. Abhaz ulusal hareketi, 1988 tarihli Abhaz Mektubu’nda Abhazya’nın Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti statüsüne yeniden kavuşmasını talep ederek bu fikre destek verdi. 1989-1991 yılları arasında, Gürcistan’da, bağımsızlık yanlılarının “Ermenisizleştirme”, “Azerisizleştirme”, tüm özerkliklerin kaldırılması ve hatta Gürcü olmayan nüfusun doğum oranının devlet tarafından sınırlandırılması gibi talepleri nedeniyle etnik gruplar arasında gerginlik tırmandı.³¹ Artan gerilim sonucunda, Abhazlar için bağımsızlık mücadelesinin kutsal bir savaşı haline gelen 1992-1993 yılları arasında Vatan Savaşı başladı. Gürcü tarafı, Abhazya’ya asker göndermeyi demiryollarını teröristlerden koruma gerekliliği ile açıkladı; ancak bu gerekçeler gerçeği yansıtmaktan uzaktı ve gerçek nedenler, Gürcü halkının hükümete olan güvenini artırma ve iktidara karşı ayaklanan bölgeyi “sakinleştirme” arzusuydu. Abhazya’nın işgaline yönelik “Kılıç” adlı plan, Şevardnadze tarafından Rusya yönetimi ile koordine edilmişti.³² Abhazlar, Kuzey Kafkasya’daki kardeş halklardan hızlı ve etkili bir destek aldılar. Ayrıca, Gürcü yönetiminin eylemleri eski SSCB halkları arasında o kadar büyük bir adaletsizlik olarak algılandı ki, Abhazların yanında savaşmak için Osetler, Tronsdinyester’den gelenler, Ruslar, Çeçenler ve diğer birçok gönüllü Abhazya’ya geldi.³³ Bir yılı aşkın süre devam eden Gürcü-Abhaz savaşı, son derece kanlı ve yıkıcı oldu. Toplam can kaybı yaklaşık 20 bin kişiyi bulurken, Abhazya ekonomisine yaklaşık 11,5 milyar dolar maddi zarar verildi.³⁴ 7 Temmuz 1993’te Soçi’de bir ateşkes anlaşması ve ateşkesin denetim mekanizması imzalandı; ancak savaş, Gürcü birliklerinin 30 Eylül’de Abhazya’dan çekilmesiyle sona erdi. Savaşın ardından geçen beş yıl boyunca Abhazya, Gürcistan ve Rusya tarafından fiili bir abluka altında kaldı. Bununla birlikte, Rusya, BDT zirvesinde alınan Abhazya ile tüm ilişkilerin yasaklanması kararına rağmen, zamanla Abhazya ile sınır ötesi ticari ve ulaşım bağlantılarını yeniden kurmaya başladı. 

2004 yılının Eylül ayı sonunda, Soçi ile Sohum arasında düzenli otobüs seferleri başlatıldı. Aynı dönemde, Rusya-Gürcistan sınırı, Beslan’daki terör saldırısının ardından bir süreliğine kapatıldı. 26 Ağustos 2008’de Rusya Federasyonu, Abhazya Cumhuriyeti’nin bağımsızlığını resmen tanıdı ve diplomatik ilişkiler kurdu. 

Abhaz Misafirperverliğinin Özellikleri 

“Misafirperverlik (asasdkılara) tüm insanlar için kutsal ve bağlayıcı bir yasadır. Bu yasayı çiğneyenler toplumsal olarak ağır bir şekilde kınanırdı. Bir insan her türlü erdeme sahip olabilir; ancak cömert ve misafirperver değilse, toplumda ahlaki olarak yargılanırdı.”³⁵ Dağ insanlarının inancına göre, göksel güçler bile misafirperverlik kurallarını göz ardı edemez: “Sen Yaradan’ın misafirisin.”³⁶ Misafirperverlik, davranış normları bakımından katı bir zorunluluğa sahiptir ve bu normların ihlali kabul edilemez. Bu geleneksel kuralları, ünlü Abhaz etnolog Ş. İnal-İpa’nın çalışmaları temel alınarak bu bölümde inceleyeceğiz. Belirtmek gerekir ki, birçok gelenek kaybolmuş olup günümüzde sadece törensel olarak canlandırılmaktadır. Ancak bu kurallar, modern misafirperverlik kültürünü en iyi şekilde anlamamıza yardımcı olmakta ve bu kurallar bütününün bir parçasını oluşturmaktadır. 

Asasdkılara’nın en temel kuralıyla başlamak gerekir – misafir, kabul edildiği ev için para ya da başka bir ödeme teklif edemez. Abhazya’ya yaptığım yolculuklardan birinde, yerel halktan Revaz Bjaniya’ya kendi ev yapımı şarabı için ödeme teklif ettiğimde çok kırılmış ve benimle konuşmak istememişti. Sonunda, kendisi ve arkadaşları bize yirmi litreden fazla ev yapımı şarap hediye etti. 

Misafir davet etme geleneği, özellikle yabancıların bu adeti bilmemesi nedeniyle günümüzde uygulanmakta zorlanmaktadır. “Eğer Abhaz evinin yanından birileri geçerse, ev sahibi yanlarına çıkar, onları geleneksel ‘hoş geldiniz’ sözleriyle selamlar ve kendilerine ‘Buyurun, evin sahibi olun’ diyerek evine davet eder.”³⁷ Aynı ifadeyi Abhazlar sadece evde değil, köyün herhangi bir yerinde de söyler. Misafir geldiğinde, evde yaşayan herkes onu karşılamak için dışarı çıkar. Misafir, ev sahiplerini ilk selamlayan olur ve evin büyüğü “Hoş geldiniz” ya da benzer bir selamlama ile yanıt verir. Evin diğer fertleri de yaş sırasına göre bu selamlamayı tekrar ederler. Kadınlar, ellerini misafirin başının etrafında dolaştırarak misafiri omzundan öper (günümüzde bu daha çok el sıkışma ile yer değiştirmiştir). Ardından, misafirin mi yoksa ev sahibinin mi eve ilk girmesi gerektiği konusunda törensel bir tartışma yapılır. Karşılıklı nezaket kuralları gereği, bu diyalog oldukça uzun sürebilir; ancak genellikle misafir ev sahibini ilk olarak eve girmeye ikna eder. 

Eskiden misafirlerin ağırlanması için avluya özel evler inşa edilirdi, bu evler “misafirlerin geldiği yer” olarak adlandırılırdı. Günümüzde her dairede veya evde misafirler için özel bir oda bulunmaktadır. 

Misafir, masada onur yerine oturtulur ve ev sahipleri, aile reisi de dahil olmak üzere, bir süre ayakta durarak misafire saygılarını sunarlar. Abhaz kültüründe, birine saygı göstermek için ayağa kalkmak önemlidir. Kişisel ilişkiden bağımsız olarak, misafirler ve yaşlılar için bu saygı zorunludur. Odaya biri girdiğinde masadan kalkmamak, ona hakaret etmek anlamına gelir. Hatta bir kişi odayı terk ettikten sonra tekrar dönerse, herkes yeniden ayağa kalkar. Ancak yaşlı bir kişi, daha genç bir kişi odaya girse dahi, o kişi misafir olmadığı sürece ayağa kalkmak zorunda değildir. 

Her kültürde olduğu gibi, misafirperverliğin ana unsuru ikramdır. En yoksul ailelerde bile misafir için yiyecek saklanırdı. Eğer misafir yarım gün bile kalsa, evde bir hayvan kesilirdi. Abhazya’da misafire, evde bulunan yiyeceklerin en iyisi sunulmalıdır; çünkü “misafirden gizlenen şey şeytana aittir.”³⁸ Bu kural, “Abhazın bir ineği varsa, ayranı kendisi içer, peyniri misafire ayırır”³⁹ ve “Misafir yedi talih getirir”⁴⁰ gibi atasözlerinde yansıtılmıştır. Bir efsaneye göre, bir gün sığırcık kuşuna misafir gelmiş; ancak fakir kuşun ikram edecek bir şeyi yokmuş. Sığırcık, tereddüt etmeden boynunu keserek misafirlerini kanıyla beslemiş. İşte bu yüzden sığırcıkların göğsünde kırmızı bir leke vardır.⁴¹ Gerçekten de Abhazlar, misafirlerini layıkıyla ağırlamak için paraları yoksa borç alır ya da iyi bir şarap almak için mülklerini rehin verirler. Sıradan bir öğünde bile evin hanımı, misafir gelirse diye tabakta en iyi yemeği bırakırdı. Yalnızca misafirler için, örneğin keçi gibi bir hayvan kesilirdi. Masadakilere et dağıtmak, ev sahibinin ince bir sorumluluğudur. Misafirlere yaşlarına ve konumlarına göre et parçalarını paylaştırmak önemlidir. Ayrıca, misafirlerin masadaki oturma düzeni de önem taşır. Gençler, yaşlıların yanında oturmaz. Örneğin, bir oğul babasının yanında oturmaz, damat kayınpederiyle aynı masaya oturmaz, yeğen anne tarafından olan amcasının yanında bulunmaz, vb.⁴² Evin en yaşlısı masanın başköşesinde oturur, misafirler ve komşular ona yakın bir yer bulur. Eskiden kadınlar erkeklerle aynı masaya oturmazdı; ancak bu gelenek günümüzde azalmaktadır. 

Genel olarak, Abhaz kültüründe yaşlılara gösterilen saygı, yazılı olmayan ancak hala geçerliliğini koruyan kurallar bütününe dayanır. Örneğin, bir ziyafet sırasında genç bir ev sahibi, misafire duyduğu saygıdan dolayı hemen onunla aynı masaya oturamaz, özellikle masada yaşlı bir ev sahibi varsa misafire ayakta hizmet eder. Aynı şekilde, gençler yaşlılar veya misafirler ata binerken ya da inip binerken onlara üzengiden destek sağlar, yaşlıların yanında sigara içmezler ve benzeri davranış kurallarına uyarlar. “Abhazya’da Uzun Yaşayanlar Arasında” adlı derlemede, Abhazya’da uzun ömürlü bireylerin sosyal bağlara ne kadar dahil olduğunu gösteren bir testin sonuçları yer almaktadır. Bu testin uygulanması, yaşlı bireylerin akrabaları ve en yakın komşularıyla yoğun bir iletişim kurduklarını ortaya koymuştur. Özellikle, aileyle aynı evde yaşamayan kişilerin %80’den fazlasının, zor yaşam durumlarında yaşlılara danışmak için onlara başvurduğu belirtilmiştir ki bu, yaşlıların toplumda yüksek sosyal statüye sahip olduğunu göstermektedir.⁴³ Başka bir deyişle, bir Abhaz yaşlandıkça sosyal hayattan uzaklaşmaz, tam tersine toplumdaki statüsünü artırır ve büyük bir saygı görür. 

Abhaz ziyafetlerinin ayrılmaz bir unsuru, uzun ve etkileyici sağlığa içme konuşmalarıdır. Bu konuşmalar yapılırken ayağa kalkmak adettendir, ancak yaşlılar bu kurala uymak zorunda değildir. Ayrıca, misafirin kişiliği hakkında soru sormak veya ona dair bilgiler edinmeye çalışmak uygun görülmez. Tornau, “Yabancı birini kim olduğunu, nereden geldiğini veya nereye gittiğini sormadan kabul ederler, ta ki o kendisi hakkında bilgi vermeyi gerekli görsün,” diye yazmıştır⁴⁴ ve “Dağ insanları için bir misafirin ev sahibinin karısı veya çocukları hakkında soru sorması hoş karşılanmaz.”⁴⁵ 

Misafir için en iyi yatak hazırlanır; eski gelenekte ise evin kızı ya da karısı, misafirin ayaklarını yıkayıp giysilerini çıkarmasına yardımcı olurdu. Kadınlar için aşağılayıcı olan bu adet çoktan terk edilmiştir; ancak kadınların misafirin yatağını hazırlamasına yönelik gelenek hala devam etmektedir. “Bu gelenek artık oldukça sadeleşmiş durumda; yine de odada bulunan kadınlar, sizin yanınızda biraz kalıp kendi aralarında güler, üzerinize örtüyü düzeltir, lambayı hafifçe kısar ve sonunda iyi geceler dileyerek odadan çıkarlar.”⁴⁶ 

Geçmişte misafirperverlik, misafirlere hediye verme adetiyle de bağlantılıydı. Misafirin övgüyle bahsettiği herhangi bir eşya ya da hayvan, ev sahibi tarafından ona hediye edilirdi; bu genellikle ziyafet sırasında yapılırdı. 

Misafirin hayatı ve onuru, ev sahibinin tüm ailesi ve hatta tüm topluluk tarafından korunurdu. Misafir düşman olsa bile özel bir dokunulmazlık statüsüne sahip sayılırdı. Bir efsaneye göre, kalabalık bir kutlama sırasında bir genç tartışma esnasında bir başka genci öldürüp kaçmıştır. Kovalamacadan kaçarken önüne çıkan ilk eve sığınmış, ev sahibine işlediği suçu itiraf etmiş ve ondan saklanmasını istemiştir. Yaşlı ev sahibi hemen onu saklamış; kısa süre sonra aynı eve kanlı bedenini taşıyan cenaze alayı gelmiştir. Ev sahibi, oğlunun cenazesini defnettikten sonra suçluyu saklandığı yerden çıkarmış ve onu serbest bırakmıştır, çünkü genç ona güvenmiş ve evine sığınmıştır. 

Bir eve yalnızca birkaç saatliğine bile misafir olan biri, ömür boyu ailenin dostu kabul edilir ve misafir ile ev sahibi arasındaki kutsal bağ hiçbir şekilde koparılamaz. 

XVII. Yüzyıldan XX. Yüzyıl Ortalarına Kadar Abhaz Misafirperverliği 

Bu konuyu ele alırken belirli dönemlere ayırmamın nedeni, Abhaz yaşam tarzında küreselleşme, Avrupa etkisi ve teknolojik gelişmelerin getirdiği değişikliklerin önemini vurgulamaktır. Kaynakların incelenmesi sonucunda, yukarıda belirtilen etkenlerin, bu etnik grubun geleneksel yaşam düzenini, devletin statüsündeki, sınırlarındaki ve yönetim şeklindeki değişimlerden daha fazla değiştirdiği veya kısmen de olsa yıktığı anlaşılmaktadır. XIX. ve XX. yüzyıllarda Abhaz yaşam tarzının tanımında bazı farklılıklar olduğu kesinlikle gözlemlenebilir; teknolojik ilerleme Abhazya’da da durdurulamazdı. Ancak misafirperverlik kültürünün temellerindeki bozulma veya değişim, esasen XX. yüzyılın ikinci yarısında başlamıştır. 

Evliya Çelebi – Seyahatname: Karadeniz Sahili Üzerinden Trabzon’dan Anapa’ya Yolculuk ve Abhaz Kabilelerinin Tanımlaması⁴⁷ 

Evliya Çelebi (1611-1682 civarı), Osmanlı İmparatorluğu’nun imparatorluk kuyumcusu Derviş Mehmet Zilli’nin oğludur. Kırk yılı aşkın süre boyunca Osmanlı İmparatorluğu ve komşu ülkelerde seyahat eden ünlü bir Türk gezgindir. Tüm seyahat notları, on ciltlik Seyahatname (Seyahat Kitabı) adlı eserde toplanmıştır. Çelebi önce Osmanlı topraklarında gezmiş, ardından Kuzey Kafkasya ve daha sonra Avusturya ile Macaristan gibi Avrupa ülkelerini ziyaret etmiştir. Kesin ölüm tarihi bilinmemekle birlikte, Çelebi’nin 1682 yılında Kahire’de öldüğü düşünülmektedir. Evliya’nın eseri, Osmanlı toprakları ve komşuları hakkında tarih, coğrafya, dilbilim, mimari ve birçok başka konuda çok değerli bir kaynaktır. İlk olarak Avusturyalı araştırmacı Josef von Hammer tarafından XIX. yüzyılın ortalarında yayımlanan Seyahatname, kapsamı ve temsiliyet seviyesi açısından çok değerli bulunmuş ve halen araştırmacılar için büyük bir potansiyel taşımaktadır.⁴⁸ 

Bizi özellikle ilgilendiren, Çelebi’nin kitabının III. bölümünde yer alan Karadeniz Kıyısı Üzerinden Trabzon’dan Anapa’ya Yolculuk: Abhaz Kabilelerinin Tanımı kısmıdır. 

Çelebi’nin tanımladığı aşağıdaki “kabilelerin” aslında etnik veya kabilesel birimler olmadığı düşünülmektedir. Bu topluluklar, feodal beyler tarafından yönetilen nüfus gruplarıdır ve Evliya Çelebi, bu grupları beylerin isimleriyle tanımlamaktadır; örneğin “Çaç kabilesi” ifadesi, bölgedeki Çaçba (Şervaşidze) beyleri tarafından yönetilen bir nüfus grubuna atıfta bulunmaktadır. Çelebi, bazı durumlarda bu “kabileleri” yer adlarına göre de tanımlamaktadır (örneğin, “Souk-Su kabilesi”). Ayrıca, Çelebi’nin “Abaza halkı” olarak adlandırdığı farklı Abhazca lehçelerde konuşan kabileler arasında Abhazlar, Cigetler veya Sadzlar (Gagra ile Soçi arasında yerleşmiş olanlar) ve Abazinler (kendi adıyla “Abaza” olarak anılan, Kuban Nehri’nin yukarı kesimlerinde yaşayanlar) bulunmaktadır. Çelebi, Abaza kabileleri listesine yanlışlıkla bazı Adige kabilelerini de (örneğin, Bjeduğları) dahil etmiştir. 

Bizim odaklandığımız nokta ise Çelebi’nin misafir ağırlama kültürüne dair gözlemleridir. Yazar, Kafkasya’ya ayırdığı bölümde, yerel halkın kendisine gösterdiği sıcak misafirperverlikten defalarca bahseder. Çelebi, bu halkın “din ve kitaptan (Kur’an) habersiz, vahşi ve cahil” olduğunu ifade etse de yerel halkın kendisine gösterdiği konukseverliği sık sık vurgulamaktadır.⁴⁹ 

Çelebi’nin eseri, misafirperverliğe dair detayları az ve öz bir üslupla anlatmaktadır. Bununla birlikte, metnin XVII. yüzyılda kaleme alındığını ve Çelebi’nin kitabın diğer bölümlerinde misafir ağırlama ritüeline sadece birkaç kez ayrıntılı olarak değindiğini unutmamak gerekir. 

Kechi (Geçba) “Kabilesinin” Tanımı: “Biz, bu kabilede, Hafka köyünde, Japşhu adında bir Abaza’nın evinde misafir olduk. Benim ve yoldaşlarım için on koyun keserek ziyafet verdi. Biz de sobal, et çorbası ve paste yedik.”⁵⁰ 

Art “Kabilesinin” Tanımı: “Dürüst bir halk. Yaklaşık otuz bin kişiler. Onların da bir beyi vardı; o, yanına 40-50 silahlı aznaurunu (asil savaşçı) alarak bizi ziyaret etti. Bize yirmi koyun ve üç geyik hediye edip ‘hoş geldiniz’ diyerek saygı gösterdi. Beyin uzun saçları, omuzlarında tüylü bir burkası, elinde yay ve okları, belinde ise kılıcı vardı. İyi bir cengaverdir. Uzun saçlı, güneş gibi parlayan, güzel gençler bize hizmet etti.”⁵¹ 

Soça “Kabilesinin” Tanımı: “Onların da bir beyi ve on bin kadar ünlü piyade savaşçısı vardı. Bu bölge kayalık olduğundan, burada az sayıda atlı bulunur. (…) Burada, Havdaka köyünde bir gece misafir olduk. Meğer o gece burada bir düğün varmış. Bize yüz tabak haşlanmış koyun eti, fasulye çorbası, ballı içecekler, buza, paste, et çorbası ve soslar sundular. Yüzlerce genç bize hizmet etti.”⁵² 

Souksu “Kabilesinin” Tanımı: “Onların bir beyi ve üç bin cesur savaşçısı var. Zengin ve cömert insanlara sahipler.”⁵³ 

Usuviş “Kabilesinin” Tanımı: “Bu [kabilede] deniz kıyısındaki bir uçurumun üstünde yer alan, harap olmuş eski bir kale var. Kötü hava koşulları nedeniyle tüfekli tüm yol arkadaşlarımızla burada bir gece geçirdik ve tetikteydik. Usuviş kabilesinin beyi bize beş koyun hediye ederek misafir etti.”⁵⁴ 

Çelebi’nin bu beş kabileye dair tanımlamalarında, onların misafirperverliğini vurguladığını görüyoruz. Yukarıda açıklanan geleneksel misafir karşılama ritüelinin örnekleri bu anlatımlarda yer almakta: yiyecek sunumundan, Art kabilesi beyi tarafından “hoş geldiniz” ifadesiyle yapılan saygı gösterisine kadar. Soça kabilesinde, yolcular bir düğüne davet edilmiş ve burada birçok geleneksel yemek ikram edilmiştir. Çelebi, kendilerine hizmet eden yüzlerce gençten de ayrıca bahsederek, Abhaz düğünlerinin görkemini ortaya koymaktadır. Usuviş kabilesinin beyi, zor durumda kalan gezginlere beş koyun hediye ederek büyük bir hürmet göstermiştir. Abhaz topraklarında misafirlere defalarca hayvan hediye edildiği görülmektedir; bu, o dönemde en değerli mal varlıklarından biriydi ve günümüzde bile bir koyunun maliyeti oldukça yüksektir. Çelebi, Osmanlı’da saygın bir kişi olmasına rağmen, seyahati siyasi ya da fetih amacı taşımadığı için Abhaz beylerinin ona rüşvet verir gibi davranma ihtimali oldukça düşüktür. Ayrıca, yerel halkın misafirlerinin statüsünü bilip bilmediği de kesin değildir. Çelebi, kendi güvenliği için sosyal statüsünü gizlemiş olabilir; zira, gezginin de belirttiği gibi, Abhazların tümü Osmanlı hâkimiyetinden memnun değildi ve Çelebi Müslüman değildi. 

Heinrich Julius Klaproth: 1807-1808 Yıllarında Kafkasya ve Gürcistan Seyahati⁵⁵ 

Heinrich Julius Klaproth (1783-1835), Alman kökenli Rus bir akademisyen ve ünlü bir Oryantalisttir. 1807’de sıra dışı akademisyen olarak atanan Klaproth, aynı yıl Kafkasya’ya tarihsel, dilbilimsel ve etnografik araştırmalar yapmak üzere görevlendirilmiştir. Bu araştırma programı, Jan Potocki tarafından akademisyenler Lerberg ve Krug’un katkılarıyla geliştirilmiştir. Klaproth, birçok Doğu diline hakim olması ve geniş dilbilimsel ve tarihsel birikimi sayesinde, Kafkasya’daki zorlu bilimsel görevlerini büyük bir başarıyla yerine getirmiştir. Özellikle Kuzey Kafkasya’daki etnik grupların detaylı bir şekilde tanımlanması, dil sınıflandırmalarının netleştirilmesi, Osetlerin etnogenezinin belirlenmesi ve Balkar, Karaçay ve Çerkes (Adige) halklarının kökenine dair pek çok sorunun açıklığa kavuşturulmasında önemli katkılar sağlamıştır. Klaproth, Kafkasya’ya iki kez, 1807 ve 1808 yıllarında gitmiştir.⁵⁶ 

Klaproth, Abhazlardan yalnızca bir kez bahsederek onların en kaliteli zırhları ürettiğini belirtmiş; Abhazlarla akraba olan ve benzer kültürel özellikler taşıyan Abazdeh halkını ise daha ayrıntılı olarak tanımlamıştır. Bu durumu doğrulamak adına, 23 Aralık 1892’de İmparatorluk Coğrafya Cemiyeti’nin Etnografya Bölümü toplantısında okunan Nikolay Albov’un “Abhazya’da Etnografik Gözlemler” başlıklı sunumu da örnek gösterilebilir.⁵⁷ 

Klaproth, Abazdeh halkını tanımlarken şunları yazmıştır: “Aslında hiçbir dinleri yoktur ve domuz eti yerler; ancak bazı asilzadeleri son on yıldır İslam’ı benimsemiş durumdadır, ancak inançlarında çok da sağlam değiller. Dostlarına karşı son derece misafirperverdirler ve onlar için her şeylerini feda ederler. Ev sahibi, misafirlerine daima bizzat hizmet eder; onlar ayrılırken kendilerini en yakın ‘kunak’a kadar uğurlar.”⁵⁸ 

Bu halkın tanımında misafirperverliğin yüceltildiğini görmekteyiz. Klaproth, Abhazlarda daha önce değinmediğimiz bir geleneği de anlatmaktadır: Ev sahibi, misafirini topraklarının sınırına kadar uğurlayarak ona saygı göstermektedir. Bu da, misafire özel bir önem atfedildiğini göstermektedir. 

Fyodor Fyodoroviç Tornau: “Bir Rus Subayının Anıları” 

Tornau’nun “Anıları” ilk olarak 1864 yılında Rus Habercisi dergisinde yayımlanmış ve aynı yıl M. Katkov tarafından kitap olarak basılmıştır. Tornau’nun eserleri, 1828-29 Osmanlı-Rus Savaşı’ndan reform sonrası döneme kadar XIX. yüzyıl Rusya tarihinin önemli ve güvenilir kaynaklarından biridir.⁵⁹ 

Tornau’nun anıları, Abhazların misafirperverlik geleneklerini detaylı bir şekilde ele alması nedeniyle özellikle ilgi çekicidir. Tornau, eserini ileri yaşlarında yazdığından, gözlemlerine nesnel bir yaklaşım getirmiştir. Ayrıca, bu insanlar Rus İmparatorluğu’na katılalı yalnızca on yıl olduğundan, yeni yönetim altında günlük yaşamda değişikliklerin olup olmadığı da dikkate değerdir. Baron Tornau, Abhazlardan kısaca bahsetmiş olsa da, misafirperverlik geleneklerini ayrıntılı bir şekilde anlatmıştır. 

Tornau, Başılbayli beyi Sidov’un kendisine gösterdiği misafirperverliği şöyle anlatır: “Sidov, misafirhane kapısında attan indi ve üzengimi tutmak için bana yaklaştı; ardından tüfeğini alarak beni halı ve minderlerle döşenmiş odanın onur köşesine götürdü. Oturduktan sonra, birkaç saniye sessiz kalıp ev sahibinin ve bana tanıtılan Laoov ailesinin sağlığı hakkında bilgi almam bekleniyordu. Dağ halkı için bir misafirin, ev sahibinin eşi veya çocukları hakkında soru sorması hoş karşılanmaz…” Tornau ayrıca Karadeniz kıyısındaki Medovey halkının, Çerkesler ve Kuzey Kafkasya Abazinlerinin aksine, kadınlarını gizlemediklerini de belirtmiştir.⁶⁰ Medovey köylerinden birinde, Rus subay Agipsou, misafirperverlik geleneğinin bir parçası olan eski bir ritüele tanık olmuştur: “Evin kızı, gezginlerin ayaklarını yıkamak zorundaydı.” Bu anlatımlar, Abhazların geleneksel davranış biçimlerini ortaya koymaktadır: misafirin atını hedefine kadar götürmek, odanın en iyi köşesini misafire tahsis etmek ve ayak yıkama ritüeli gibi, misafire duyulan saygının simgeleri olarak görülmektedir. 

Vasily Ivanovich Nemirovich-Danchenko: “Ölü Sahil”⁶¹ 

Vasily Ivanovich Nemirovich-Danchenko (1848-1936), ünlü tiyatrocu Vladimir Ivanovich Nemirovich-Danchenko’nun kardeşi olan bir Rus yazar ve gazeteciydi. Kafkasya’da birçok seyahat gerçekleştirmiştir ve 1880 yılında “Misafirlikte” adlı kitabında bu seyahat izlenimlerini yayımlamıştır. Kitabın adı bile seyahatten alınan en güçlü izlenimi – misafirperverlik kültürünü – yansıtmaktadır. 

Nemirovich-Danchenko, Abhazları anlatırken sıkça halkla yaptığı diyalogları metne dahil ederek onların içtenliğini ve iyi niyetini vurgulamaktadır. İlginç bir bölümde şunları yazar: “Dağ insanı en ufak bir utanç duygusunu bile kaldıramaz. Örneğin, biri sevdiği kızın yanında geğirdiği için kendini vurdu; bir diğeri sarhoşken annesine hakaret ettiği için intihar etti; üçüncü biri yalan söylediği ortaya çıkınca Koysu’ya atlayıp girdapta can verdi; dördüncü biri bir misafirin değerli hançerini çaldı; misafirperverlik yasasını ihlal etmenin ağırlığı onu öyle yıprattı ki o hançerle kendini öldürdü.”⁶² Yazar bu birkaç cümlede Abhaz halkının başlıca psikolojik özelliklerini, yani yaşlılara saygıyı, haysiyeti korumayı ve misafirperverlik yasasının kutsallığını ifade etmiştir. Sosyal mertebede yüksekte olan birinin, kendisinden aşağıda olan birine yardım etmesinde hiçbir utanç yoktur, özellikle bu kişi onun misafiriyse. 

Nemirovich-Danchenko’nun XIX. yüzyılın sonlarında yayımladığı bu gözlemler, Abhaz halkının bazı sorunlarına da değinmektedir. “Önemli bir gerçek: Eskiden halk toplantılarında, köy meclislerinde, mahkemelerde çocukluktan itibaren konuşmaya alışkın, üstün hatipler olan dağlılar, artık şaşırtıcı derecede sessizdir. Kuşkusuz, burada kalanlardan bahsediyorum. Şahitlerin anlattığına göre, Kuban’a yerleşen eski Adigeler sizinle birkaç gün geçirirler, ancak evet ve hayır gibi tek kelimelik cevaplar dışında bir şey duymazsınız. Sanki dilleri bağlanmış. Kendilerini, yaşayan ölüler gibi hissediyorlar. Barınacak bir evleri yok, köyleri harabelerde çürümüş, zorla indikleri ovalarda, etraflarında yabancı bir dil yankılanıyor; bu tuhaf hayat, onlara göre, sıradan bir şekilde akıp gidiyor, ama hiçbir bağları yok; kesilmiş kanatlarıyla hiçbir ortak noktaları olmayan bir kartal gibi.”⁶³ Yazar, daha önce tartışılan, bir kişinin kendi toprağının sahibi olma hissine değinmektedir; Abhaz misafirperverliğinin kökenini de burada bulmuştuk. Abhaz halkı, uzun süren jeopolitik değişimlere rağmen yüzyıllar boyunca toprağın kendilerine ait olduğunu hissetmiştir. Ancak XIX. yüzyılın sonlarında Rus ve yabancı elitin Abhaz topraklarını elit bir tatil merkezi haline getirmesiyle birlikte, bu topraklarda değişim süreci başlamıştır. Bu dönemden itibaren Abhaz geleneklerinin “yok oluşu” başlamıştır; gelenekler, modern yaşamın dayattığı değişiklikler karşısında ya unutulmakta ya da yabancılara pazarlanan bir meta haline gelmektedir. 

Misafirperverlik bağlamında ise bu geleneğin tamamen yok olduğunu söylemek mümkün değildir. Abhazya’da doğup büyüyen şehirli gençler bile bu geleneğe uymakta, hatta bunun farkında olmadan, doğal bir şekilde sürdürmektedir. Abhaz kültürünün ayrılmaz bir parçası olan misafirperverlik kültürü unutulamaz. Gençler, misafiri karşılamak için hangi sözlerin söylenmesi gerektiğini bilmeseler bile, misafire her zaman sıcak bir karşılama ve her saatte yardımcı olma isteği içgüdüsel olarak kalmaktadır. Misafirperverlik, belirli bir davranış sıralamasından öte, misafire aileden biri gibi davranmak ve ona her zaman yardım etmeye hazır olmakla ilgilidir. Misafirperverlik, Abhazların dünya görüşünü, insanlara olan samimi inançlarını ve iyiliğe olan güvenlerini yansıtır. Misafir, ev sahiplerinin zenginliğine değil, onların cömertliğine bakarak onların iyiliğini takdir eder. 

Konstantin Paustovsky: “Altın Postun Bulunduğu Yer (Abhazya)”⁶⁴ 

Konstantin Georgiyeviç Paustovsky (1892-1968), genç bir yazar olarak 1928 yılında Abhazya’ya yaptığı seyahati anlatan kısa bir hatıra yazısı kaleme almıştır. Bu yazıda Abhazya’nın doğal güzelliklerini ve Abhaz halkının mentalitesini edebi bir biçimde anlatır: “Ülkenin yaşam tarzı karmaşık ve kendine özgüdür. Kan davası ve misafirperverlik bu yaşamın temelini oluşturur. Sovyet yönetimi bu vahşi geleneği [kan davası] şiddetle cezalandırmaya başladıktan sonra, kan davası giderek azalmaya başladı. Bir gezgin, en büyük düşmanının evine adım attığında evindeymiş gibi huzurludur; çitlerde kötü ruhlardan koruyan at kafaları asılıdır; düğünler haftalarca kutlanır.” Paustovsky, Abhazların geleneksel yaşam tarzının, modern gerçeklikle çatıştığını da vurgular: kan davası geçmişte kalmakta, çitlerde at kafaları asılıdır ve “eski tüfeklerle yunuslar avlanmakta, yağı sabun fabrikalarına gitmektedir.” 

Paustovsky’nin anlatımı, Abhazların misafirperverlik kültürünü modern gerçekliğe rağmen nasıl koruduğunu gözler önüne sermektedir. Geleneksel değerler, toplumsal değişimlere rağmen, Abhaz kültüründe güçlü bir şekilde yerleşmiştir ve misafirperverlik bu kültürün ayrılmaz bir parçası olmaya devam etmektedir. 

Nikolay Albov: “Abhazya’da Etnografik Gözlemler”⁶⁵

Nikolay Mihailovich Albov (1866-1897), Kafkasya, Arjantin ve Ateş Toprakları’nı araştırmış bir Rus botanikçi ve gezgindir. Albov, Abhazların etnografik özelliklerini profesyonel bir gözlemci olarak kaydetmiş, bunlardan bazıları misafirperverlik kültürü açısından oldukça dikkat çekicidir. 

“Abhaz misafirperverliği oldukça iyi bilindiği için bu konuda fazla detaya girmeye gerek olmadığını düşünüyorum. Sadece, misafirperverlik geleneği gereği her yolcunun herhangi bir saatte herhangi bir evde durup dinlenme hakkına sahip olduğunu belirtmek isterim. Ev sahibi bundan asla rahatsız olmaz; aksine, misafirin evine uğramış olmasından büyük memnuniyet duyar. Halk arasında yaygın olan ‘Abhazlar, misafiri evlerine davet edip güzelce ağırladıktan sonra yolda pusu kurup onu soyar ve öldürür’ inancı tamamen yanlıştır. Gerçekte böyle bir şey asla olmaz ve bu durum, ev sahibinin misafire karşı görevleri konusundaki Abhaz görüşleriyle çelişir. Misafirperverlik burada sadece bir gelenek değil, adeta kutsal bir yasa olarak kabul edilir; bu yasayı ihlal etmek büyük bir günah olarak görülür ve böyle bir ihlal, yapan kişiyi toplumda utanca mahkûm eder. Ev sahibi ne kadar fakir olursa olsun, misafirine elinde bulunan yiyeceklerin en iyisini sunmaya ve ona evindeki en rahat yatağı hazırlamaya özen gösterir. İkram sırasında ev sahibi, davet edilmediği sürece misafirin masasına oturmaktan çekinir. Evin en büyük kızı ya da eşi, yemeği sunar ve akşam yemeğinden önce ve sonra el yıkamak için su getirir. Misafir yatağa yatmaya hazırlanırken, aynı kişi onun soyunmasına ve ayaklarını yıkamasına yardımcı olur.”⁶⁶ Albov, kısa ama öz bir şekilde misafirperverliğin temel kurallarını anlatmış ve bunun kutsal bir yasa, ihlal edilemez bir kural olduğunu vurgulamıştır. 

Zinaida Richter: “Güneşli Abhazya ve Hevsureti”⁶⁷ 

Zinaida Richter (1890-1967), Rus bir gezgin, yazar ve gazeteciydi. 1923-1924 yıllarında gerçekleştirdiği gezilerden oluşan bu eser, Sovyet yönetiminin kurulmasından sonraki döneme aittir. XX. yüzyılın ortalarına kadar kırsal bölgelerde gelenekler aynı anlam ve önemde devam etmiştir. Zinaida Richter, yukarıda anlatılan geleneklerin Abhazlar için taşıdığı önemi doğrulamakta ve bu gözlemlerinden bazılarını şu şekilde aktarmaktadır: 

“Bzıb Abhazya’sında ataerkil misafirperverlik gelenekleri henüz kaybolmamıştır. Çobanlar, bir koyun kestiklerinde, pişmiş etin bir kısmını yoldan geçenlerin karnını doyurabilmesi için patika üzerindeki ağaç dallarına asarlar. Yol boyunca üzeri kapalı ahşap kamelyalar vardır; Abhazlar burada da misafirler için tahta kaplarda yiyecek ve içecek bırakırlar.”⁶⁸ 

“Gençler her zaman ayakta kalır. Misafirlerin ve yaşlıların yanında gençlerin oturmaması geleneği çok sıkı bir şekilde korunmaktadır.”⁶⁹ 

“Dranda köyünde bir Abhaz köylüsünün evinde yemek yedik. Yemekten önce, evin hanımı gelenek gereği bakır bir leğen ve bir sürahi su getirerek ellerimizi yıkamamızı sağladı; evde ne varsa sofraya getirdi.”⁷⁰ 

“Bzıb Abhazya’sında, dağlarda iki Abhaz öğretmen bana rehberlik etti. Biri genç bir öğretmendi ve bu bölgede birçok akrabası vardı. İstemesek de her birine uğramak zorunda kaldık; bir Abhaz evine girdiğinizde, çıkmanız kolay değildir.”⁷¹ 

“Her içilen kadehten önce sırayla, hazır bulunanların, ölü ya da yaşayan akrabalarının şerefine bir kadeh kaldırılır. Bu sağlığa içme konuşmaları ayakta dinlenir.”⁷² 

Transkafkasya’da Saha Çalışmalarından Kesitler, Prof. V.İ. Kozlov’un Genel Editörlüğünde⁷³ 

Bu derleme, 1980’lerde Abhazya ve Azerbaycan’da yapılan saha çalışmalarına katılan araştırmacıların anılarını içermektedir ve XX. yüzyılın sonlarına ait gözlemler içermesi nedeniyle konumuz açısından büyük bir ilgi taşır. 

Bu anıların analizi, XX. yüzyılın sonuna kadar kırsal bölgelerde geleneksel yaşam tarzının korunduğunu ve misafirperverliğin bilim insanları tarafından çalışmaları engelleyen bir unsur olarak görüldüğünü ortaya koymaktadır. Araştırmacılar, Abhaz misafirperverliğini günlük çalışmalara müdahale eden bir alışkanlık olarak değerlendirmişlerdir. V.I. Kozlov anılarında, “Abhaz misafirperverliği ile birlikte zorunlu olarak sunulan üzüm rakısı ‘çaça’ ve İzabella üzümünden yapılan kuru şarap, özellikle yaz mevsiminde Abhazların yeni hasat için üzüm suyu hazırlıklarına denk geldiğinde sıkıntı verici bir boyuta ulaşırdı,” der. Bu durumun yerel halk arasında prestij sağlama arzusuyla da bağlantılı olduğunu vurgular. Kozlov ayrıca Abhazların Moskova’dan gelen misafirlere özel bir yakınlık gösterdiğini belirterek, bunun tarihsel olarak Abhazların Gürcistan yerine Rusya ile ittifak kurma arzusundan kaynaklandığını ileri sürer. Ancak, Abhazların her misafire kökenine ve dinine bakmaksızın aynı içtenlikle yaklaştığı göz önüne alındığında, bu yorumu daha çok araştırmacının kişisel algısı olarak değerlendirmek mümkündür. 

N.I. Griguleviç, Slastukhin ailesini ziyaret ettiğinde yaşadığı anıyı şöyle aktarır: “Slastukhin ailesinin evine girdiğimde bana sundukları ilk şey güçlü bir çaça kadehiydi; bu durum beni başlangıçta biraz şaşırtmıştı. Ancak Kafkasya’da misafirperverlik kutsaldır!” Bu araştırmacı ayrıca Abhaz misafirperverliğinin “katı şartları” hakkında da esprili bir dille söz eder. Bu katı şartlar, Kafkasya’nın turistik olmayan köylerinde her evde misafire ikram edilen yiyecek ve içeceklerle ilgilidir. Griguleviç, Abhazların her evde misafire bolca yiyecek ve içecek sunma görevlerini şöyle anlatır: “Ev sahibi, misafiri Abhaz toprağının sunduğu her şeyle, mısır unundan yapılan mamalyga, mükemmel pişirilmiş tavuk, sulugun peynir ve İzabella üzümünden yapılmış ev yapımı enfes Abhaz şarabıyla doyurmayı görev bilir.”⁷⁴ 

Griguleviç’in anıları, Abhazların misafirperverlik kültürüne alışık olmayan ve aceleci davranmaya yatkın konukların karşılaştıkları zorlukları ele almaktadır. Ev sahibi, asla misafiri uzun süre tutmak istemese de, sofradan hızlıca kalkılması hoş karşılanmaz. Kırsal kesimlerde, misafir tüm yemekleri tatmadan ve birkaç kadeh içki içmeden evden ayrılmasına izin verilmez. Bu görev, ev sahibinin sürekli olarak içki doldurması ve ev sahibinin eşinin misafirin tabağını boş bırakmaması ile yerine getirilir. 

Griguleviç, Abhazya’daki genel sıcaklığı şu sözlerle anlatır: “Abhazya’da en önemli şey samimiyettir; her köyde misafirperverlik kendini gösterir. Yalnız başına yaptığım bu yolculukta, ne bu yıl ne de sonraki yıllarda, geceyi geçirecek bir yer veya bir öğün yiyecek bulamamaktan asla endişe etmedim.”⁷⁵ 

Bu bölümün sonuçları, XX. yüzyılın 80’li yıllarına kadar tarihin hiçbir sürecinin, Abhaz kültürünün temel taşlarından biri olan misafirperverliği ortadan kaldıramadığına işaret etmektedir. Analiz ettiğimiz bilim insanları ve yazarlar, Abhazya’nın misafirperverlik geleneğiyle tanındığını doğrulamaktadır. Bu kültürel özellikler, ticari bir değer haline gelmemiş, misafirperverlik kültürü Abhaz yaşamının ayrılmaz bir parçası olarak kalmıştır. 

Günümüz Abhaz misafirperverliğinde bir değişiklik olup olmadığını anlamak için modern bilgi aktarım araçlarını – internet forumlarını – analiz edeceğimiz bir sonraki bölümde ele alacağız. 

Abhazya Misafirperverliği XXI. Yüzyıl Kaynaklarında 

Bu bölüm, Abhazya’nın internetteki geniş kapsamlı ve çok yönlü imajı nedeniyle çalışmanın en zorlayıcı kısmı oldu. Abhazya misafirperverliğine dair genel bir tablo sunmak zor olsa da, farklı bakış açılarını yansıtan bazı alıntılar, ülkenin imajına dair yaygın görüşleri anlamamıza yardımcı olabilir. 

“Abhazlar asla misafirperver olmadı ve olmayacaklar da. En azından turistik bölgelerde. Buraya gelip para harcamanıza katlanıyorlar. Paranız olmadan hayatta kalamazlar. Seçme şansları olsa, sınırları kapatır ve bu Rus yüzlerini görmezlerdi.”⁷⁶ Bu sözler, 10 yıldır Abhazları gözlemlediğini söyleyen bir kişinin 31 Mart 2012 tarihli mikrobloğundan alınmıştır. Yazar, Abhazların yabancıları kendilerinden keskin bir şekilde ayırdıklarına dikkat çekiyor ve turistlere, onlara ucuz çaça ve şarap sunulduğunu, kendilerine şüpheyle bakıldığını öne sürüyor. 

“MİSAFİRPERVERLİK. ‘Flamingo’ kafeye sadece dondurma yemek için gittik. İki küçük porsiyon aldık (175 ruble), bir masaya oturduk. Bitirmemizle birlikte bir kadın koşarak yanımıza gelip, ‘Masayı kullanmak için en az bin ruble harcamanız gerekiyor. Dondurmanın parasını ödediniz mi?’ dedi.”⁷⁷ Bu örnek de, bazı turistlerin Abhazya’daki turistik yerlerde karşılaştığı olumsuz deneyimlerden biri. 

Ancak, olumlu bir deneyim yaşayan bir turist, Abhazya’nın farklı bir yönünü şu şekilde anlatıyor: “Olumsuz yorumları okuduğumda hayal kırıklığına uğrayacağımdan korktum ama boşuna korkmuşum! 12 gün boyunca kaba ya da dürüst olmayan tek bir kişiye bile rastlamadım. Seyahatin başında Adler’de cep telefonumu dolmuşta düşürdüm. Şoför, onu bana geri vermek için 50 metre boyunca koştu. Kafelerde ve dükkanlarda herkes inanılmaz nazik ve samimiydi. Sokakta bir şey sorduğunuzda herkes yardımcı olmaya hazır. Hatta bazıları sizi arabayla bırakmak için ücretsiz teklif ediyor. Bizim şehirde böyle bir şey görmek mümkün değil.”⁷⁸ Bu yorum, 2011 yılında Abhazya’yı ziyaret eden bir kadına ait. 

Bir başka yorumda, Abhaz kültürünü anlamak için empati kurmanın gerekliliğine dikkat çekiliyor: “Abhazya’ya, ‘Ben buranın sahibi, üstün geleniyim, size lütufta bulunuyorum’ düşüncesiyle gitmemelisiniz. Basit olun ki sizi kabul etsinler. Orada konuşulacak çok ilginç insanlar var. Hayatları çok özgün ve gelenekleri çok ilginç. Misafirperverliklerinden bahsetmiyorum bile. Özellikle köylüler, yani sıradan halk, bu konuda öne çıkıyor. Örneğin, dağlara kamp yapmaya çıktığımızda çobanlarla tanışma fırsatı bulduk. Onları akşam yemeğine davet ettik. Ne hikayeler anlattılar, ne müthiş bir mizah anlayışları var! Abhazya karşılık bekleyen bir misafirperverliği seviyor.”⁷⁹ 

Bu farklı yorumlar, Abhazya’daki misafirperverlik kültürünün turistler tarafından çeşitli şekillerde algılandığını göstermektedir. Abhaz misafirperverliğinin halen devam ettiği, ancak yabancı ziyaretçilerin yaklaşımlarının deneyimlerini etkilediği anlaşılmaktadır. 

31 Mayıs 2011 tarihli “Abhazya’dan Korkmaya Gerek Yok” başlıklı bu mesaj, Abhazya forumlarındaki görüş farklılıklarının ardında yatan temel nedenleri açıklamaya yardımcı oluyor. Kişisel bakış açılarını bir kenara bıraktığımızda, bu farklılıkların, turizmden kazanç sağlamak isteyen kentli Abhazlar ve geleneksel kültürleriyle iç içe yaşayan kırsal Abhazlar olmak üzere iki farklı Abhaz tipinden kaynaklandığı görülüyor. Küreselleşme ve turizmin artan etkisiyle Abhazya’da, kendi kültürüyle bağlantısı olmayan yeni bir kentli nüfus ortaya çıkmıştır. Bu bireyler, etnik özelliklerini kaybetmiş şehirlerde doğup büyümüş, geleneklerinden kopmuş ve kendilerini Abhaz kültürünün gerçek bir temsilcisi olarak hissetmeyen kimselerdir. Muhtemelen, bu kişiler birkaç kuşak önce şehirleşmiş ailelerin çocukları olup, çok kültürlü evliliklerden doğmuş olabilirler ve belki de eğitimlerini yurtdışında almışlardır. Bu bireyler, ülkenin kültürel mirasını bir turistik ürün olarak görmekte ve ülkeye herhangi bir katkı sağlamaksızın, yalnızca turizmi bir kazanç kapısı olarak değerlendirmektedirler. Turistleri yalnızca gelir kaynağı olarak gören bu kişiler, kazanç elde edemediklerinde ziyaretçilere saygısız bir tutum sergileyebilmektedirler. Kendilerinden kültürel olarak kopmuş olan bu kişiler, daha gelişmiş ülkelere imrenmekte ve ekonomik sorunlardan dolayı kendi kültürlerini reddetmektedirler. Bu bireyleri geleneksel kültürün taşıyıcıları olarak değerlendirmek oldukça zordur. 

Öte yandan, bireysel gezginlerin yorumları, kırsal bölgelerde – özellikle dağ köylerinde – basit evlerde yaşayan, misafirlerini içtenlikle evlerine davet eden ve ev yapımı şarap ikram eden insanların hâlâ var olduğunu göstermektedir. Ancak, kentli Abhazların tutumunu da anlamak mümkündür; köklerinden kopmuş olan bu kişiler, kendi kültürlerini empoze eden ve kendilerini adapte olmaya zorlayan turistlere karşı negatif bir tavır alabilirler. Bu tür “yabancı kültürel işgaller” ve özgüven eksikliği, turistlere karşı duyulan hoşnutsuzluğun temelini oluşturur. 

Bu durum, turizm açısından önemli bir sorunu da gündeme getiriyor: Kitlesel turizme gerçek Abhaz kültürünün gösterilip gösterilmemesi gerektiği. Bu sorun, kendiliğinden bir çözüme kavuşmuş gibi görünmektedir; çünkü kırsal kesimdeki Abhazlar turistik akımlara hizmet etmek istemezken, kentli Abhazlar (bu kavram tüm kentli Abhazları kapsamaz) kırsal kesimi bu kazançlı sektöre dâhil etme eğiliminde değildir. Zaten pek çok turist kültürel bir deneyim aramak yerine deniz, kum ve güneşin tadını çıkarmayı tercih etmektedir. Günümüzde, kültürel geleneklerin turizmden uzak kaldıkça daha uzun süre özgünlüklerini koruyacakları ve bir gösteriye dönüşmeyecekleri daha belirgin hale gelmiştir. 

Sonuç olarak, geleneksel misafirperverlik ve diğer adetlerin Kafkas dağlarının kırsal kesimlerinde korunmaya devam ettiği, ancak bu kültürü deneyimlemenin giderek zorlaştığı; çünkü kentlerde ve turistik merkezlerde artık bu özgün kültürle karşılaşmanın imkânsız hale geldiği anlaşılmaktadır. 

Temel soru şudur: Kitle turizmine doğrudan gösterilmesi gereken şey, çoğunlukla doğal engellerle örtülü olan özgün Abhaz kültürü mü olmalıdır, yoksa turistler, paraya hevesli, kaba, zaman zaman yanıltıcı ve hatta sağlığı tehlikeye atan kentli kesime mi bırakılmalıdır? Aslında bu sorun kendiliğinden bir çözüm bulmuş gibi görünüyor: Kırsalda yaşayan Abhazlar, turistik akımları ağırlamak istemiyor, kentte yaşayan Abhazlar ise (bu terim her kentli Abhazı kapsamaz) onları bu kârlı alana dahil etme niyetinde değil. Kaldı ki çoğu turist, kültürel deneyim arayışında değil; tatilini deniz, kum ve güneş üçlüsüyle (üç S: sea, sun, sand) geçirmeyi tercih ediyor. ⁸⁰ Modern dünyada kültürel geleneklerin turizm baskısından uzak kaldıkça özgünlüklerini daha uzun süre koruyacağı, bir gösteriye dönüşmeden hayatta kalacağı giderek daha belirgin hale geliyor. 

Bu bölümün sonucu olarak, geleneksel misafirperverliğin ve diğer adetlerin günümüzde Kafkas dağlarının gizli köylerinde korunduğu, ancak bu kültürü deneyimlemenin giderek zorlaştığı anlaşılmaktadır. Zira kentlerde ve turistik merkezlerde bu özgün kültüre rastlamak artık neredeyse imkânsız hale gelmiştir. 

Sonuç 

Yapılan araştırma sonucunda, yaklaşık üç bin yıllık bir geçmişe sahip olan Abhazya Devleti’nin tarihi analiz edilmiş, Abhaz misafirperverlik kültürünün temel özellikleri ve bunların apsuara olarak bilinen kültürel bütün içindeki yeri belirlenmiştir. XVII. yüzyıldan günümüz internet forumlarına kadar farklı dönemlerden kaynaklar analiz edilerek, Abhazya’nın misafirperverlik açısından bir imajı oluşturulmuştur. 

Bu araştırma, Abhaz misafirperverliğinin tarih boyunca önemli bir kültürel unsur olarak korunduğunu ve kırsal bölgelerde geleneksel biçimiyle varlığını sürdürdüğünü, ancak şehirlerde ve turistik alanlarda bu özgün kültürün izlerinin giderek azaldığını ortaya koymaktadır. 

Sonuçlar: 

1. Abhaz misafirperverliğinin kökenleri, şekillendiği doğal çevrenin özelliklerine, zengin tarihine, “ben” ve “onlar” arasındaki sınırı silme çabasına ve Abhazlara özgü olan topraklarının mutlak bir şekilde kendilerine ait olduğu hissine dayanır. 

2. Abhaz toprakları zengin tarihi boyunca birçok kez büyük devletlerin eline geçmiş olsa da, bu fetihler siyasi düzeyde kalmış ve çoğu zaman Abhazya, yerel halkın izni olmadan işgalcilere ev sahipliği yapmamıştır. Sıklıkla da belirli bir düzeyde özerklik elde etmiştir. 

3. Abhaz misafirperverliği (асасра – “asasıra”) ritüel bakımından zengin, katı davranış kurallarıyla donatılmış bir kültürdür. Mekanik alışkanlıkların (karşılama, tostlar) yanı sıra, Abhazların asasıra’ya uyma zorunluluğunu hissettiren ahlaki kurallar da vardır. 

4. XXI.yüzyıl öncesinde oluşturulmuş kaynaklarla günümüz internet yazılarını karşılaştırarak, Abhazya’ya Avrupa kültürünün gelmesiyle yerel halk arasında misafirperverliğin azalmakta olduğunu görebiliriz. Bu düşüşün nedeni Abhazya’nın turistik bir merkez haline gelmesi, geleneksel yaşam tarzının zayıflaması ve Avrupa ahlak normlarının etkisinin artmasıdır. 

5. Günümüzde iki psikolojik Abhaz tipini belirledim: “kentsel” Abhaz ve “kırsal” Abhaz. Kentsel Abhaz, geleneksel Abhaz kültürüyle doğrudan temastan yoksundur, kültürel mirası ve gelenekleri turistlere satılması gereken bir meta olarak görür. Aynı zamanda turistleri birer işgalci ve egemenliğe müdahale eden kimseler olarak görme eğilimindedir. Kırsal Abhaz ise geleneksel tarzda yaşamını sürdüren, atalarının kültürüne bağlı bir profil çizer; bu tipe günümüzde giderek daha az rastlanmaktadır. İlk tipe dahil bir Abhaz’da geleneksel misafirperverliği görmek neredeyse mümkün değildir. Ancak bu insanlar, yavaş yavaş Abhazya’nın yüzünü değiştirmekte ve turistik cazibesini azalttıklarını tahmin ediyorum. Bununla birlikte, kültürün korunması açısından, kültür taşıyıcılarının yabancıların gözünden uzak, yüksek dağlar ve ormanlarla çevrili kalması daha iyi olacaktır. 

6. Abhazya, her zaman ve her milletten gezgin için çekici bir ülke olmuştur ve bu sadece devletin zengin doğal kaynaklarıyla değil, aynı zamanda Abhaz kültürünün özgünlüğüyle de ilgilidir ki misafirperverlik de bu kültürün bir parçasıdır. 

Dipnotlar: 

1. Anna Broydo. 1992-1993 Abhazya Halkının Vatan Savaşı Sırasındaki Etnopsikolojik Özelliklerinin Görünümleri. 

2. Arkeolog G.A. Sanguliya, Abhazya Cumhuriyeti Tarihi ve Kültürel Mirasın Korunması Devlet İdaresi Başkan Yardımcısı; Koruma Arkeolojik Araştırmaları Bölümü Başkanı. 

3. Gürcü-Abhaz Çatışmasının Yönleri. 2. Baskı. Gürcü-Abhaz Konferansı Materyalleri. Konobeevo 1999. Irvine 2000. Kaliforniya Üniversitesi, Irvine (UCI). 

4. M. L. Kulova. Abhazların Çok Dinli Kültüründe Hoşgörünün Eşsizliği. 

5. “Edebiyat Gazetesi”, 21 Aralık 1963. 

6. Ş.D. İnal-İpa, Abhazlar (Tarihi ve Etnografik Çizimler), Sohum: Alaşara, 1965, s. 85-91. 

7. Z. V. Ançabadze. Eski Abhazya’nın Tarihi ve Kültürü. “Bilim” Yayınevi (Doğu Edebiyatı Ana Editörlüğü). Moskova, 1964, s. 146. 

8. O. H. Bgajba, S. Z. Lakoba. Abhazya Tarihi. En Eski Dönemden Günümüze. Sohum: 2007. 392 s. 

9. V. F. Gaydukeviç. Kuzey Karadeniz Antik Kentlerinin Tarihi // Kuzey Karadeniz Antik Kentleri. Cilt 1. — Moskova: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1955. s. 29. 

10. M.M. Trapş. Sohum’dan Mermer Kabartma. VDI, No. 1, 1954. 

11. Strabon. Coğrafya. Kitap XI. – Leningrad: Bilim, 1964. s. 498. 

12. M.M. Trapş. Antik Çağda Abhazya. 

13. G.A. Lomtaniidze. Gürcistan’ın Kültürü ve Yaşamı, 4-7. Yüzyıllar. SSCB Tarihinde Çizimler. Moskova, 1958, s. 281. 

14. M.M. Trapş. Antik Çağda Abhazya. 

15. A. Tatırba. Abhazya’da İslam (Tarih Boyunca Bir Bakış), 2008. 

16. F. Uspensky. Bizans İmparatorluğu Tarihi. Cilt 1. 

17. Ş.D. İnal-İpa. Abhazlar (Tarihi ve Etnografik Çizimler). Sohum: Alaşara, 1965. s. 123. 

18. V.A. Levkinadze. Konstantin Abhazski’nin Damgalı Mührü. “Gürcistan SSR Bilimler Akademisi Haberleri.” Cilt XVI, No. 5. Tiflis, 1955, s. 404. 

19. N. Milovanova. Apsny-Abhazya: Seyahat Rehberi. 

20. A. Tatırba. Abhazya’da İslam (Tarih Boyunca Bir Bakış), 2008. 

21. Z.V. Ançabadze. Ortaçağ Abhazya’sının Tarihinden (6-17. Yüzyıllar). 

22. Ş. D. İnal-İpa. Abhazlar (Tarihi ve Etnografik Çizimler). Sohum: Alaşara, 1965, s. 132. 

23. Z.V. Ançabadze. P. İngorokva’nın “10. Yüzyıl Gürcü Yazarı Giorgi Merçeli” Adlı Kitabında Abhazya Tarihi Sorunları. Abhaz Enstitüsü Çalışmaları, Cilt XXVII. Sohum, 1956, s. 277-278. 

24. Ş. D. İnal-İpa. Abhazlar (Tarihi ve Etnografik Çizimler). Sohum: Alaşara, 1965, s. 135. 

25. S. Danilov. Abhaz Halkının Trajedisi. SSCB Tarihi ve Kültürü Çalışmaları Bülteni. No. 1. Münih, 1951. 

26. A. N. Dyaçkov-Tarasov. 19. Yüzyılda Abhazya ve Sohum. 

27. Ş. D. İnal-İpa. Abhazlar (Tarihi ve Etnografik Çizimler). Sohum: Alaşara, 1965, s. 148. 

28. G. A. Dzidzariya. Abhazya Tarihinden Çizimler. 1910-1921. “Sabçota Sakartvelo” Devlet Yayınevi, Tiflis — 1963. s. 7. 

29. G. A. Dzidzariya. Abhazya Tarihinden Çizimler. 1910-1921. “Sabçota Sakartvelo” Devlet Yayınevi, Tiflis — 1963. s. 58-59. 

30. “Abhazya’nın İşçi Sesi” Gazetesi, 28 Aralık 1921. 

31. O. Vasilieva. Gürcistan Post-Komünist Dönüşüm Modeli Olarak. Moskova, 1993, s. 29-46. 

32. V. M. Paçuliya. Gürcü-Abhaz Savaşı (14 Ağustos 1992 – 30 Eylül 1993). 

33. Aleksandr Krylova. Gürcü-Abhaz Savaşının Dersleri. 

34. Kafkasya’da Etnik ve Sosyo-Kültürel İlişkilerin İstikrarı: “Kafkasya Halklarının Moskova’daki Kültürel Diyaloğu” konulu yuvarlak masa toplantısı materyalleri, Moskova, 1999, s. 87. 

35. Ş.D. İnal-İpa. Gelenekler ve Modernite (Abhaz Etnografisi Malzemeleri Üzerine). Alaşara Yayınevi, Sohum, 1973, s. 59. 

36. Zarifa Çallagova. Eleştirmekte Acele Etme, Övmekte Geç Kalma: Kuzey Kafkasya Halklarının Etnopedagojik Öğretileri. 

37. Ş.D. İnal-İpa. Gelenekler ve Modernite (Abhaz Etnografisi Malzemeleri Üzerine). Alaşara Yayınevi, Sohum, 1973, s. 60. 

38. Anna Broydo. 1992-1993 Abhazya Halkının Vatan Savaşı Sırasındaki Etnopsikolojik Özelliklerinin Görünümleri. 

39. Ç.S. Gabnia. Abhaz Halk Edebiyatında Özdeyiş Türleri. Sohum: Alaşara, 1990. s. 43. 

40. Zarifa Çallagova. Eleştirmekte Acele Etme, Övmekte Geç Kalma: Kuzey Kafkasya Halklarının Etnopedagojik Öğretileri. 

41. Ş.D. İnal-İpa. Gelenekler ve Modernite (Abhaz Etnografisi Malzemeleri Üzerine). Alaşara Yayınevi, Sohum, 1973, s. 66. 

42. Ş.D. İnal-ipa. Gelenekler ve Modernite (Abhaz etnografisi malzemeleri üzerine). “Alaşara,” Suhum, 1973, s. 63 

43.   “Abhazya’da Uzun Yaşayanlar Arasında” derlemesi. Yay. yöne. Ş.D. İnal-ipa, V.İ. Kozlov. Tiflis, “Metsniereba,” 1987, s. 92 

44.   Ş.D. İnal-ipa. Abhazlar (tarihî-etnografik incelemeler), Suhum: Alaşara, 1965, s. 423 

45.   O. V. Ktitorova, K. V. Kuzheva. F. F. Tornau’nun anılarında Abazinler hakkında bilgiler 

46.   E.M. Şilling. Gudauta Abhazya’sında. “Etnografya,” 1-2, 1926 

47.   Evliya Çelebi. Seyahatname. (17. yüzyıl Osmanlı gezgininin eserinden alıntılar) Cilt 3, Transkafkasya ve Küçük Asya’nın komşu bölgeleri. M. Bilim, 1983 

48.   Wikipedia 

49.   Evliya Çelebi. Seyahatname. (17. yüzyıl Osmanlı gezgininin eserinden alıntılar) Cilt 3, Transkafkasya ve Küçük Asya’nın komşu bölgeleri. M. Bilim, 1983, s. 104 

50.   Aynı eser. 

51.   Aynı eser, s. 104-105 

52.   Aynı eser, s. 106 

53.   Aynı eser, s. 108 

54.   Aynı eser, s. 106 

55.   Abhaz İnternet Kütüphanesi 

56.   http://www.vostlit.info 

57.   Nikolay Albov. Abhazya’da Etnografik Gözlemler 

58.   H. J. Klaproth. 1807-1808 yıllarında yapılan Kafkasya ve Gürcistan Seyahati 

59.   F.F. Tornau. “Bir Rus Subayının Hatıraları.” Yay. haz. S.E. Makarova. M.: “AIRO-XXI,” 2002, s. 5 

60.   O. V. Ktitorova, K. V. Kuzheva. F. F. Tornau’nun anılarında Abazinler hakkında bilgiler 

62. Aynı eser 

63.   Vasiliy Nemiroviç-Dançenko. Ölü Kıyı 

64.   Konstantin Paustovski. Altın Postu Nerede Buldular (Abhazya) 

65.   Nikolay Albov. Abhazya’da Etnografik Gözlemler 

66.   Aynı eser 

67.   Zinaida Richter. Güneşli Abhazya ve Hevsureti’nde 

68.   Aynı eser. 

69.   Aynı eser. 

70.   Aynı eser. 

71.   Aynı eser. 

72.   Aynı eser. 

73.   Kafkasya’da Sefer Hayatı Üzerine Denemeler. Editör: Prof. V.I. Kozlov. Moskova, Eski Bahçe, 2001. 

74.   Aynı eser. 

75.   Aynı eser. 

76.   http://southguide.ru/blogs/node/2885 

77.   http://www.morforum.ru/t8763 

78.   http://www.abhazia.com/phpBB2/showthread.php?t=14173 

79.   http://forum.turizm.ru/countries/abkhazia/009658.html 

80.   Gann’ın Turist Tipolojisi 

Kaynakça: 

• Ş.D. İnal-İpa. Gelenek ve Modernite, Suhum: Alaşara, 1973. 

• Ş.D. İnal-İpa, Abhazlarda Evlilik ve Aile Tarihi Üzerine Denemeler, Suhum, 1954. 

• Abhazya. Ruhlar Diyarı. Rehber. 3. Baskı, İziya Çanya tarafından derlenmiştir, Partizan Yayınları, 2010. 

• Ş.D. İnal-İpa, Abhazlar (Tarihsel ve Etnografik Denemeler), Suhum: Alaşara, 1965. 

• Ş.D. İnal-İpa, Abhazların Uzun Yaşayanları Arasında, Tiflis: Metsniereba, 1987. 

• F. Lukyanov. Abhazların Kozmogonik İnançları Üzerine // SPOMPK, Cilt 34, 1904. 

• Tornau, 1864: Kafkasya Subayının Hatıraları. M., 1864. 

• Fr. Dubois, Kafkasya Çevresinde Seyahat, Suhum, 1937. 

• N.S. Canashia, Abhazya Etnografyası Üzerine Makaleler, Suhum, 1960. 

• Anna Broydo. 1992-1993 Abhaz Halkının Anavatan Savaşı Sırasında Abhazların Etnopsikolojik Özelliklerinin Yansımaları. 

• Gürcü-Abhaz Çatışmasının Yönleri. Cilt 2. Gürcü-Abhaz Konferansının Materyalleri. Konobeevo 1999. Irvine 2000. UCI Kaliforniya Üniversitesi, Irvine. 

• M. L. Kulova. Abhazların Çok Dinli Kültüründeki Hoşgörü Manifestosu. 

• Z.V. Ançabadze. Eski Abhazya’nın Tarihi ve Kültürü. “Nauka” Yayınları, Moskova, 1964. 

• O. H. Bgajba, S. Z. Lakoba. Abhazya Tarihi: İlk Çağlardan Günümüze. Suhum, 2007. 

• V.F. Gaydukevich. Kuzey Karadeniz Kıyılarındaki Antik Kentlerin Tarihi // Kuzey Karadeniz Kıyılarındaki Antik Kentler, Cilt 1. M.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınları, 1955. 

• M.M. Traps. Suhum’dan Mermer Rölyef. VDI, No.1, 1954. 

• Strabon. Coğrafya. Kitap XI. Leningrad: Nauka, 1964. 

• G.A. Dzidzaria. Abhazya Tarihi Üzerine Denemeler. 1910-1921. “Sabçota Sakartvelo” Devlet Yayınları. Tiflis, 1963. 

• M.M. Traps. Antik Çağda Abhazya. 

• G.A. Lomtaniadze. 4-7. Yüzyıllarda Gürcistan Kültürü ve Yaşamı. SSCB Tarihi Üzerine Denemeler. M., 1958. 

• M.M. Traps. Antik Çağda Abhazya. 

• A. Tatırba. Abhazya’da İslam (Tarihsel Bir Bakış), 2008. 

• F. Uspenskiy. Bizans İmparatorluğu Tarihi, Cilt 1. 

• V.A. Levkinadze. Abhazya’nın Konstantin Mührü. Gürcistan Bilimler Akademisi “Mesajları”, Cilt XVI, No.5, Tiflis, 1955. 

• N. Milovanova. Apsny-Abhazya: Rehber. 

• A. Tatırba. Abhazya’da İslam (Tarihsel Bir Bakış), 2008. 

• G.A. Dzidzaria. Abhazya Tarihi Üzerine Denemeler. 1910-1921. Tiflis, 1963. 

• O. Vasilyeva. Gürcistan: Post-Komünist Dönüşüm Modeli Olarak. Moskova, 1993. 

• V.M. Paçuliya. Gürcü-Abhaz Savaşı (14 Ağustos 1992 – 30 Eylül 1993). 

• Aleksandr Krylov. Gürcü-Abhaz Savaşının Dersleri. 

• Kafkasya’da Etnik ve Sosyokültürel İlişkilerin İstikrarı: “Moskova’da Kafkas Halkları Kültürel Diyaloğu” Yuvarlak Masa Çalıştayı Materyalleri, Moskova, 1999. 

• Ş.D. İnal-İpa. Gelenek ve Modernite (Abhaz Etnografyası Üzerine). Alaşara, Suhum, 1973. 

• Gabnia T.S. Abhaz Folklorunun Atasözü Türleri. Suhum: Alaşara, 1990. 

• O. V. Ktitorova, K. V. Kujeva. F.F. Tornau’nun Anılarında Abazinler Hakkında Bilgiler. 

• E.M. Shilling. Gudauta’da Abhazya. “Etnografi”, 1-2, 1926. 

• Evliya Çelebi. Seyahatname. Türk Seyyahının XVII. Yüzyıldaki Notlarından Alıntılar. Cilt 3, Güney Kafkasya ve Komşu Küçük Asya ve İran Bölgeleri. Moskova: Nauka, 1983. 

• Nikolay Albov. Abhazya’da Etnografik Gözlemler. 

• G.-Y. Klaproth. 1807-1808 Yıllarında Kafkasya ve Gürcistan Gezisi. 

• Vasili Nemiroviç-Dançenko. Ölü Kıyı. 

• Konstantin Paustovski. Altın Postu Nerede Buldular (Abhazya). 

• Zinaida Richter. Güneşli Abhazya ve Hevsureti’de. 

• Kafkasya’da Sefer Hayatı Üzerine Denemeler. Editör: Prof. V.I. Kozlov. Moskova, Eski Bahçe, 2001. 

• http://southguide.ru 

• http://www.morforum.ru 

• www.wikipedia.org 

• http://www.apsny.ru 

• http://www.abhazia.com 

• http://forum.turizm.ru 

• http://www.etnosy.ru 

• http://www.abkhaziya.org 

Not: A. Komin’a sağlanan materyaller için teşekkür ederiz. 

İlginizi Çekebilir: Gürcistan: Kendisi ve Transkafkasya İstikrarı İçin Bir Tehdit – George Hewitt