APSUARA

Ermolay Acincal

APSUARA – ABHAZLARIN RUHANİYETİNDEN GELEN MODUS VIVENDİ’Sİ¹
(Örtük deneme)

İnsan bir Ruhtur!
S. Kierkegaard

Epistemolojinin gizemi, nesnenin bilgisinin tamamlanmamış olmasındadır. Her mantıksal sentez, bilinç alanında yeni bir olanak açar. Nesnenin sonsuz bilgisi, ne kadar paradoksal görünse de, nesnenin bizzat kendisinin ebedi bir “oluş” halidir (Hermann Kogan). Görünüşe göre ilahi esinin aşkınlığı da buradadır. Üstelik, bilgiler dünyasında, bir tür eros (psişik enerji) eylemi de gerçekleşebilir; bu psişik dinamik sayesinde, evrensel kozmik yaşam emanasyonu, ya da Tanrısal yaşam, adeta doğar ve işler. Burada, atomların² en temel psişik yaşamının, onların dünyasının, psişik işlevlerinin³ ve hatta zamanın anahtarı mevcuttur. Bu, ilahi logos’tur – Tanrısal akademidir.

Apsuara konusuna böyle örtük bir retorik prolog ile başlamanın gerekçesi,⁴ kilidin anahtar deliğinde, o demir kilidin arkasında görünüşe göre saklı olan kozmik gümüş dalı – Yunan alfabesinin sondan bir önceki harfi Ψ‘nin taslağı,⁵ semezis döngüsünden, ki muhtemelen Adige-Abaza kök hecesi ve kelimesi olan “pşı” da buradan gelmektedir – anahtarını çevirme koşulluluğu ve zorunluluğu ile açıklanabilir. Büyük olasılıkla, bir zamanlar var olmuş kozmik Yüce Varlık söz dağarcığının, tabir caizse, körelmiş bir yansımasıdır. Bu örtük anlam söyleminde, bağlamın ötesinde (Bibler’e göre) söz konusu olan, dilsel nişte, Adige-Abaza dillerinin en aktif sözcük gerçeklikleri arasında, dünyanın diğer dillerinde, belki Antik Yunanca hariç, emsali bulunmayan, bir takım geçmiş ışık-enerji dürtüleri taşıyan, adeta astro-kozmik dünyaların sinyallerinin kodlanmış mesajları olan sözcük-sırların, yani ruh-küre kelimelerinin keşfedilmiş olmasıdır.⁶

Bizleri ilgilendiren bu sözlü sırların üzerindeki Schillervari peçeyi (tanrıça Neith’in örtüsünü)⁷ kaldırmadan önce, görünüşe göre, öncelikle gözlerimizi, ata proto-Adige-Abazaların altın korusuna – tarih öncesi ırkların soy ağaçlarına uzanan uzak yola çevirmemiz gerekiyor. Bunlar, özel ezoterik bilimde uzun zamandır bilinen – ilk ırklar: beyaz, siyah, kırmızı ve sarı, ki iki tufan arasında dünyadaki tüm halklar onlardan türemiştir.⁸ Proto-Adige-Abazalar insanlık serüvenine bu ırkların hangisinden başlamıştır? Soru yerinde ve hassastır.

İnsanlık tarihinde örtük izler bırakan bu büyük ırkların her birinin özelliklerine derinlemesine girmeden (ilgi alanımıza girmediği için), atalarımızın yukarıda adı geçen ırklardan birine mensubiyeti bağlamında, sezgisel bir yön gösterici olarak, çağrışımsal bazı tarih öncesi kültürel artefaktları ve aynı zamanda bilim insanlarının modern keşiflerini, örneğin proto-Adige-Abazaların yaşam alanına konuşlanmış dolmenler ve kromlekler, efsanevi aziz-martirler Abrıskıl ve Nasrecaça (Prometheus ve İsa Mesih’in ikizleri), Adige-Abaza dağlarındaki en eski maden işletmeleri, aynı zamanda her iki halkın geleneksel metal kültürüne dair veriler, eski Abhaz halk edebiyatı anıtlarında mevcut olan mavi gözlü ve kızıllara karşı husumet motifi, ve ayrıca antropolog Gerasimov’un, (M.K. İnal-ipa’nın siparişi üzerine)⁹ Abhaz Ulusal Müzesi fonlarındaki dördüncü zaman dilimine ait bir insan kafatasının rekonstrüksiyonunu hatırlayabiliriz. Ve nihayet, D. Gulia’nın Abhazların anavatanına dair Habeş tezi, Kolkhlar’ın Mısır kökenli olduğuna dair eski hipotezden bahsetmiyorum bile. Burada, proto-Adige-Abazalar ile Kolkhlar arasındaki olası doğrudan etno-genetik bağlantı sorusunu kasten açık bırakıyoruz. Yüce Tanrı beni temin ediyor ki, yakın gelecekte Abhaz-Adige tarihinin bu varsayımsal ama güncel sorunlarının tümü, amaçsal-rasyonel (M. Weber’e göre) veya ezoterik bir para-bilim tarafından çözülecektir.

Abhaz Sofya sahasından özetlediğimiz sözcüksel adlandırmaların sunumuna kutlu bir jestle devam etmek için, böylesine hassas bir alana cahilce müdahalemizden dolayı dil akademimizin temel direklerinden,¹⁰ şimdiden özür dileyerek, öncelikle bilinen şu gerçeği dile getirebiliriz: “Başlangıçta söz vardı” genel geçer gerçeğini teyit edebiliriz. Ve Abhazlarda bu söz, büyük olasılıkla Ruh ile bağlantılıydı! Aksi takdirde, Abhazca sözcük dağarcığında, yani aktif sözlükte, Apsadgıl (Vatan) – etimolojik olarak “Ruh’un Toprağı” olarak çözümlenen kelime, apsua (Abhaz) “Ruh’un İnsanı” anlamına gelir, apstazaara (yaşam) “ruhun barınağı” anlamına gelir, apsabara (doğa) etimolojik olarak “görünen ruh” olarak çözümlenir. Apsra (ölüm) – “ruha dönüşüm”, apsha (hükümdar) – “ruhen yüce” (muhtemelen bir rahip)¹¹ , apsışüa (Abhazca) – “ruhun şarkısı”?¹² veya belki “ruha öykünme”, Apsı (ruh) vb. gibi psiko-işlevsel adlandırmaların ortaya çıkışı nasıl açıklanabilir?

Sonuncusu Yunanca psyche (ruh) ile akraba değil midir? Ve nihayet, temanın fikri – Apsuara da, görünüşe göre, Ruhsallık anlamına geliyor! Neden tüm bu kelimeler ruh ile bağlantılı? Bu noümen kelimeler nedir? Belki de tüm bunlar, bir lehçe veya sosyolekt gibi, bir kozmolekt alanından gelmektedir? Belki de bu, Babil kulesinden önce tek olan o dilin, Babil dilinin bir kalıntısıdır?! Öyleyse, Abhaz dilinin büyük ve kutsal sırrını ortaya çıkarmak, geleceğin Kartezyenlerinin, özellikle de ezoterik bilim mücahitlerinin işidir.

Görüldüğü gibi, ırklar hakkındaki yukarıdaki sezgisel imamız, sorulan sorunun diskursifliğine netlik getirmedi. Bununla birlikte, Apsuara’nın tek kökeninin ve onunla anlamsal akraba olan Adige fenomeni Adığağa’nın diyakronik bir kesitini, bir zamanlar tek bir anlamsal ağacın homojen fenotipleri olarak tanımlamak mümkündür. Zira, B. Bgajnokov’un bir zamanlar yazdığı gibi, Adığağa ve Apsuara’nın anlamsal ve pragmatik özdeşliği, meşrulaştırılmış istikrarlı kişilerarası iletişim modellerine dayanmakta ve büyük olasılıkla iki akraba halkın – Adigelerin ve Abhazların – ortak etik zihniyeti temelinde inşa edilmiştir. Bu da, sırayla, her iki fenomenin ortaya çıkışındaki ortak kültürel temel düşüncesini bir kez daha doğrulamaktadır. Fark sadece, her iki halkın modern deforme olmuş (komünist ideoloji tarafından) marjinalleşmiş zihniyetinin senkronik konjonktüründedir.

Öyleyse, şu soruyu sormak yerindedir: Apsuara nedir? Elbette, burada kesin ve anlaşılır bir cevap iddiamız yok. Yine de, karanlık bir yaratıcı mağaradan bir şekilde çıkabilmek için, mağaranın sonunda, loş bir ışıkta, aranan öz resmini “deşifre” edebilmek için bir Ariadne ipinin ucu bulunmalıdır. Üstelik, Apsuara’nın baş mihrabına doğru daha da ilerlemek gerekir. Ama hangi engellerden, hangi bölmelerden geçerek: dini, felsefi, teolojik, teosofik, antroposofik, ezoterik, en önemlisi – etik mi?! Sorulan soruların katı diskursifliği, sıradan cevapları ve muhakemeleri dışlar. Bu nedenle, tatmin edici bir cevaptan nezaketle kaçınmayı, kendi cehaletimizin perdesi arkasına saklanmayı tercih ediyoruz.

Elbette, Apsuara fenomeninin az çok ciddi bir bilimsel, aynı zamanda ruhsal kavranışı, tabir caizse, Abhazların gündelik ruh biliminin “arkeolojisini” (postmodernist filozof Michel Foucault çizgisinde)¹³, tüm ruhsal hüviyetin anlamsal-göstergebilimsel okumasını ve aynı zamanda açık ve örtük kültürünü (Y. Çesnov’a göre); halkın psişik dinamiklerinin (psiko-üretim) derinlemesine araştırılmasını gerektirir. Aynı zamanda, halkın ruhsal ve entelektüel kozmosunun temel temelini ortaya çıkarmak (büyüsünü bozmak) gerekir. Ve en önemlisi – Abhaz halkının ulusal ruhsal zihniyetinin arketiplerine (Jung’a göre) göz kulak olmaktır. Burada, Apsuara fenomeninin herhangi bir diskursif kavrayışına veya sofiasına talip olmadan, sadece bir sorunun ortaya konması veya çalışma hipotezi olarak, sadece Apsuara gestaltının örtük tanımı ile bağlantılı bazı görüşlerimizi çizmek istiyoruz.

Yine de, B. Bgajnokov’un “Adige Etiketi”¹⁴ ve “Adige Etiği” kitaplarında, Kafkasya’nın kuzey-batı (Adige) şövalyelerinin öyle etik olarak asilleştirilmiş bir ruhsal kültürünün, öyle piramitsel bir yükseklikte gösterildiğini belirtmek gerekir ki, benzeri bir şeyin Adığağa ile kıyaslanması pek mümkün değildir. Bu nedenle, felsefi etik biliminde Barasbi Bgajnokov, ilgilendiğimiz sorun üzerinde tartışılmaz ilahi bir otoritedir! Zira onun geniş ve derin, teorik olarak açımlanmış, Adığağa’nın anlamsal ve pragmatik fenomenini açıklığa kavuşturan eksplikasyonu olmadan, Apsuara’yı hiçbir şekilde anlayamayız. Aynı zamanda, görünüşe göre, Bgajnokov’un felsefi konseptinin kabuğunu adeta dikkatlice ve kutsal bir şekilde açıp, içine bakarak, böylece onun açık eksplisit fikrini ortaya çıkarma gibi zor bir işi gerçekleştirmemiz gerekiyor. Böylece, Abhazların sosyo-psikolojik nişinde, Bgajnokov’un dil-psikolojik paradigmasında yaşayan şeyi ortaya çıkarmak.

Kısacası, ilahi (Bgajnokovvari) peçeyi kaldırarak, Apsuara’nın içsel, örtük metninin kutsal hiyerogliflerine sessizce dalarak, ürkek bir şekilde yarım tonla postüle ediyoruz ki, Apsuara, her şeyden önce, psiko-ruhsal ve kutsal-antlaşma karakterinde, buyurucu bir kodun mutlakı olarak, ruhsal-entelektüel matris tabanının rolünü yerine getiren, halkın etik davranış biçimi modus operangi’dir. Ya da, Apsuara – Kafkasya, Yakın Doğu¹⁵ ve belki de Balkanlar’ın ortak insani etik emirlerinin doğrudan bir türevi midir? Onun diyakronik “yıllık halkaları” (Bibler’e göre) kesitinde, büyük olasılıkla, hem Antik Doğu, antik, ortaçağ (Hıristiyan, Yahudi-İslami) ve yeniçağ etik, özellikle de dini postülatları mevcuttur. Bu genel diyakronik ve senkronik, zamansal ve uygarlıksal koordinatta, Apsuara, kendi (Kafkas) birikimli matris (spiral) halkaları temelinde, kendi tarzında özgürlük ve ulusal türden “demokrasi” sorunlarını belirler ve çözer. Apsuara’nın demokratikliği de burada tezahür eder, ki Profesör Ş.D. İnal-ipa da bunun hakkında yazmıştır.

Genel Abhaz aurasının (halkın sinerjik enerjisi) zihinsel dünyasında, o, ahlaki ve psikolojik özelliklerin ve niteliklerin, bunların tezahürlerinin özgüllüğünün, kolektif ve bireysel bilinç ve bilinçaltının derin seviyesinin, belirli şekillerde düşünme, hareket etme ve algılama eğilimlerinin toplamının, sürekli değişen çevre dünyasının (Gaçev’e göre etos faktörü), dini paradigmanın kendine özgü bir ritüelleştirilmesi, toplumsal yüksek değerlerin kutsallaştırılması vb. özgün bir deposunu temsil eder. Pragmatik açıdan Apsuara bir davranış araçları seti veya “çalışma hipotezi” (Dewey’e göre) olmasına rağmen, aynı zamanda o (dünya görüşü anlamında), görünüşe göre, özgün bir “gnoseoloji”, fikri bir yön gösterici ve ruhsal bir pusula – her birini ayrı ayrı ve tümünü (Abhazları) birlikte tanrısallaştırmaya giden yolu gösteren – temsil eder. Onun yaratıcılığı ve gücü de buradadır.

Gerçek, doğal yaşamda Apsuara, entropi yasası temelinde korunsa da, onun kan damarı – Yüksek Aşk’tır (L. Gumilev’e göre). Böylece, Apsuara’nın özünün, her şeyden önce, (görünüşe göre) onun taşıyıcısı – gelenekçi-püritenin ruhsal emanasyonu temelinde, düşüncenin ve davranışın modus vivendi veya modus operangi olarak öz-denetimi ve öz-düzenlemesinde yattığı sonucuna varabiliriz.

Doğal olarak, burada Apsuara taşıyıcısı, atalarımızdan gelen muhafazakar retro-kültür ile güçlü, amansız konjonktür, uygarlıksal eritme potası arasındaki karmaşık sınır durumunda bulunacaktır. Burada insanı sadece din kurtarabilir! Din olmasaydı, insanlık çoktan bir hayvana dönüşürdü! Temanın bu şekilde kavranış açısı, görüşümüze göre, pedagojik kültürde, özellikle de Euro-Atlantik’te yaygın olan, sözde “Eğitim Teorisi” (L. Kolberg’e göre) ile ilişkilidir. Bu durumda, Apsuara’nın ulusal pedagojinin kutsal veya ordal doktrini olarak kavranması akla geliyor.

Öyleyse, yine cesaret edelim, onu sözel “bozulmadan” koruyarak, kendi içten (hem ön hem de örtük) “tanımımızı” oluşturalım. Öyleyse, Apsuara – Abhazların ruhsal, ahlaki kozmosu¹⁶ ve zihniyetinin kutsal kodu veya ordal anayasasıdır. Yani – Apsuara – Abhazların etik ve zihinsel dünyasıdır, Yüce Yaratıcı’dan, onun emanasyonu olarak bahşedilmiştir.¹⁷ Abhazlar boşuna “Ulıpkha hauaayt” demiyorlar, kelimenin tam anlamıyla “Işınımını ver” olarak çevrilir.

İçinde çelişkili kavramların kamuflajı altında gizlenmiş taraflı bir düşünceyi barındıran bu örtük ama denemesel göndermemin bizi Apsuara’nın sunak odasının kapısına yaklaştırması pek olası değil. Görüldüğü gibi, bu sezgisel (boşuna) çabalarım, Apsuara fenomeninin bilimsel-teorik (felsefi) kavranışının, katı bir teorik program üzerine, onu, ekonomik (Marksist) determinizm üzerine inşa edilmiş sıradan etno-tanımlama ampirizminden kesinlikle ayırarak inşa etmenin gerekli olduğuna beni ikna etti. Bu soruna ilişkin paradigma bana şöyle görünüyor – Apsuara’yı, Pitirima Sorokin’in¹⁸ kapsayıcı sistemleri: felsefe, etik, psikoloji, teoloji ve kültüroloji, özellikle de (yukarıda belirttiğimiz gibi) – dini olan integral bilimsel sistem temelinde araştırmak. Elbette, bilimin modern gelişim düzeyinde ona postmodernizm açısından da yaklaşılabilirdi, ya da genel olarak “teosofik varoluşçuluk” yöntemi kullanılabilir miydi? Ve genel olarak, şu anki savaş sonrası durumumuzu göz önünde bulundurursak, Apsuara’yı modern devletçilik ve genel olarak – kentleşme bakış açısı olmaksızın yorumlamak imkansızdır. Mesele şu ki, köy asla devlet inşa etmemiştir!

Bibler’in stilistik ve mantıksal¹⁹ unsurundan ağır bir şekilde kurtularak, kendime bir temel soru sormadan edemiyorum: Apsuara’ya hangi enerji besin sağlıyor? Ya da, mumlarının alevini hangi yağ destekliyor? Başka bir deyişle, temelinde hangi etik matris yatıyor? Üstelik, bu pragmatik sorunun, tam da bugün, savaş sonrası ve post-Sovyet ahlaki hastalığımızın tedavisine etkili bir “tıbbi” müdahale arayışları ve en önemlisi, ulusal paradigmanın temellendirilmesi gerekliliği bağlamında hepimizi endişelendirdiğini kimseye kanıtlamaya gerek yok. Büyük olasılıkla, Apsuara’nın halkın ruhsal tapınağı haline gelmesi için, tabir caizse – mesih yağı gereklidir. Aziz babalar şöyle buyurmuşlardır: “Ruhsal kandilin sönmemesi ve bizi karanlıkta bırakmaması için sürekli olarak mesih yağını dökmeliyiz.” Kesinlikle açıktır ki, mesih yağı vardır! Onu aramaya gerek yok. O – Yüce Tanrı’dır! Ve O – lütuf, hakikat, ışık, sevgi, kudret, öz, güzellik, kozmik bilgeliktir! Üstelik Tanrı – Kutsaldır! Ve tam da Tanrı fikri, Apsuara’nın temeli ve mihrabıdır! Bunu onun kutsal vasiyetleri: “İtzasım” ve “İgunahaup”²⁰ açıkça söylemektedir. Onlar adeta Apsuara’nın güneş yön göstericileridir. Öyleyse, bu temel paradigmalar olmadan, çilekeş Abhazya’nın özgür insanı ve vatandaşının yüksek ruhsal portresini yaratmamız pek mümkün değildir, çünkü unutulmamalıdır ki sadece Tanrı’nın hoşnut olduğu insan gerçekten özgür bir insan olabilir! Peki Özgürlük nedir? Özgürlük – günahlardan özgürlüktür! Bu, Apsuara’nın temel postülatıdır.

Şunu da belirtmeden edemeyeceğim, Apsuara’nın durumuyla bağlantılı bugünkü sorun, ünlü komünist ateizmin, bizi birçok açıdan manen yozlaştırarak, bizi mutsuz kafirler – manen marjinalleşmiş kişiler haline getirmiş olmasından kaynaklanmaktadır…

Yine de, Abhazların geleneksel iletişim pratiğinden bir örnek vereceğim. Genellikle bir karşılaşmada bir Abhaz diğerine şu soruyu sorar: “Uşpaqou?”. Cevap şudur – “Khar sımam!”. Cevap “Suçlu değilim!” olarak çevrilir. Bu, günahtan uzak olmaktan başka bir şey değildir! Her karşılaşılan kişi önünde yapılan bu sürekli ve değişmez hesap verme, Yüce Tanrı önünde günahsızlığın itiraf edilmesi hakkında halkın katı bir kamusal yaptırımı rolünü yerine getirir!²¹ Apsuara’nın yaratıcı gücü ve özü de budur, – ilahi ruh-kürenin emanasyonu. Aksi takdirde, dinsiz ruhsal kap, şeytan tarafından doldurulur!

P.S.²²

Apsuara – Abhazların davranışsal kaldıracının matris tabanındaki bilinçaltı, arketipik (Jung’a göre), zihniyettir ve yaşam tarzı düzenleyicisi – modus vivendi rolünü yerine getirir. Onun yansıtıcı güçleri – Yüce Tanrı’dan ve aynı zamanda uygarlığın “ruhundan” gelir. Abhazların etik kimliğini sağlar. Apsuara fenomeninin kökenleri – halkın, yaşam alanının sert koşullarında kendi ekolojik nişini korumak için verdiği diyakronik meydan okumanın yanıtıdır. Apsuara’nın ana paradigması – ahlaki erdem ve halkın “demokrasisi”dir. Bir etik kod olarak, Adigelerdeki benzer sistem Adığağa (B.X. Bgajnokov) ile akrabadır.

Apsuara, hem anlam bilimde hem de edim bilimde (politik-estetik formül anlamında – “Tanrı-Abhazlar-devlet yasasına göre yaşamak”) diskursiftir. O, mesih yağı gibidir – en azından bizim halkımız için, ruhsal, felsefi ve politik kültür için. Sanırım, aynı zamanda Yunan hellenizmi ile de akrabadır.

Onun buyurucu postülatı: – İnsanın onuru ve haysiyetidir. Apsuara’ya göre Özgürlük – günahlardan özgürlüktür. Ancak, Abhazya’daki Gürcü-Sovyet sömürge rejimi döneminde, o önemli bir deformasyona uğramıştır.

Bu, savaş sonrası dönemde Abhazya nüfusunun bir kısmının yıkıcı davranışlarında kendini göstermiştir. Yine de, onun arabulucu gücünün büyüklüğü öylesine canlı çıkmıştır ki, Abhazya’daki başkanlık seçimleri döneminde, seçmenlerin karşıtlığı tehlikeli bir sınıra ulaştığında, her şeye gücü yeten Apsuara Yasası, halkı barış ve uyuma, adayları ise uzlaşmaya götürmüştür.

Böylece, Apsuara modus vivendi olarak – Abhazların etik ve politik kültürünün gerçek bir faktörüdür. Ülkenin yaratıcı seçkinlerinin görevi, onu Japonya’da yapıldığı gibi, mevcut enformasyon ve iletişim teknolojilerinin koordinatlarına uyumlu hale getirmektir.

Abhazya Bilimler Akademisi
D.I. Gulia Abhazya İnsani Bilimler Araştırma Enstitüsü

Apsuara
MATERYALLER VE ARAŞTIRMALAR

İkinci tematik koleksiyon

Sohum
2014

Sayfa: 196-212
Çeviri: Oktay Chkotua

1 – Bu makale, son (P.S.) kısmı hariç olmak üzere, yazar tarafından Şubat 1995’te
Abhazya Enstitüsü (AbİGİ) bünyesinde Apsuara konusuna adanmış bir bilimsel
seminerde sunulmuştur.
2 – Klizovski, A. Psişik Enerji. – Riga, 1990. – S. 4. Bu dikkat çekici kitapta şunları
okuyoruz: “Tüm atomlar ve hücreler – maddenin basit bir bileşimi değil, basit bir
gelişim değil, ama Kozmos’un ta kendisi olan bir psişik dinamiktir, öyle ki
kozmostaki yaşamın tüm tezahürlerinde, bir psişik-yaşam görürüz.”
3 – “Psi-fonksiyonu”na gelince, şu kabul edilir: “Varlığın en yüce gerçekliği, tüm
evreni tek bir bütünsel sistem olarak yöneten evrensel psi-fonksiyondur.” Bu
sözler, matematikçi ve filozof, Amerikan Akademik Topluluğu’nun asil üyesi V.
Trostikov’a aittir. Bkz: onun “Bilimsel mi Bilimsel Dünya Tablosu” makalesi. “Noviy
Mir” (Yeni Dünya) dergisi, No. 12, 1989.
4 – Görünüşe göre “Abhazlık” anlamına gelen Apsuara, Abhazların kutsal,
“davranışsal yaşam tarzının” (modus vivendi) en yaygın kelimesi (kavramı)dır.
Abhazya’nın Gürcüler tarafından işgali döneminde yayınlanan “Apsnı”
gazetesinin birçok sayısında, Apsuara’ya adanmış konulara sıklıkla yer verilmiştir.
Görünüşe göre bunlar, 1918-1921 yıllarında Abhazya’nın Gürcü askeri güçleri
tarafından işgali döneminde, Abhaz toplumunda Gürcü davranış tarzının etkisiyle
sarsılan geleneksel Abhaz modus operangi’sını korumaya ve restore etmeye
yönelik, o dönemin Abhaz entelektüel seçkinlerinin ilk “Püriten” fikirleriydi.
Apsuara sorununun günümüze kadar bağışlanmaz bir şekilde gecikmiş olarak
araştırılmasına gelince, bu, komünist diktatörlüğün baskıcı ideolojisi için ulusal
bilincin tanınmasının kabul edilemez olmasından kaynaklanmaktadır, zira bu,
halk kültürünü sınıfsal açıdan, “Her halkta iki kültür vardır, halk kültürü ve burjuva
kültürü” vb. ilkesine göre ele alan Komünist Parti’nin dogmatik kuruntularına
uymuyordu. Bununla birlikte, geçen yüzyılın 60’lı yıllarında, Apsuara’nın sorunları
basında, vatanını sınırsız seven “Abhaz Jan Dark’ı” Tamara Platonovna Şakrıl
tarafından cesaretle dile getirildi. Yazar M. Lakrba’nın, edebiyat aracılığıyla,
Apsuara’nın değil de alamıs’ın Abhaz zihinsel portresindeki etik önemini gösterme
girişimi, bana göre, bir ölçüde Apsuara’nın kendi değerler (aksiyolojik) özünü
gölgelemiştir.
5 – Bkz: A. Dubov ve V. Puşkin’in “Parapsikoloji ve Çağdaş Doğa Bilimi” kitabının
kapağı. – Moskova, 1990. Burada Yunan harfi Ψ, bir ışınım/ayılım merkezi olarak
tasvir edilmiştir. Bu Yunan alfabesi işaret-sembolü ve Tanrı’nın emanasyonu
(ışıması/yayılımı) ile bağlantılı olarak bir örnek vermek isterim: Abhazların
Tanrı’ya duasının tipik bir örneği – “Ançüa ulpkha hat” (kelimesi kelimesine çeviri
– Tanrı bize kendi ışımanı ver). Bu arada, buna ilk kez, dünyaca ünlü Abhazolog ve
şu anda Paris’te yaşayan L.G. Hruşkova dikkat çekmiştir. Aslında, Abhazca ilahi
emanasyonun canlı imgesini korumuştur.

6 – Duhosfera (Ruhküre), gezegenin biyolojik olmayan, insan kaynaklı kabuğundaki
noosfer, “Akıl Küresi” kavramına uygulandığında en uygun terimdir. Zira bilindiği
gibi, ilahi maneviyat/ruhsallık olmadan akıl – ölü bir taşlaşmadır. Üstelik bazı bilim
insanları “noosfer” teriminin kullanımını doğru bulmamakta ve onun yerine
antroposfer, sosyosfer, teknosfer vb. terimlerin kullanılmasını önermektedir. V.
Vernadski’ye gelince, ilgilendiğimiz sorunla bağlantılı olarak, onun hakkında
şunlar yazılmaktadır: “Vernadski’nin ütopyacılığı, insan aklı yardımıyla biyosferin
noosfere dönüştürülmesi ve insanın besin ağındaki konumunun değiştirilmesi –
insanların kendi besinini sentezleyen ototrof beslenmeye geçirilmesi olasılığına
inançta kendini gösterdi.” Bkz: Biyoloji Bilimleri Doktoru, Profesör M. B. Mirkin’in
“Ekolojik Hamletizm” makalesi, “Himiya i jizn” (Kimya ve Yaşam) dergisi, No. 2,
1992 – S. 20. Böylece, ilk kez Fransız bilim insanları E. Le Roy ve Pierre Teilhard
de Chardin tarafından kullanıma sokulan “noosfer” terimi, Rusça “duhosfera”
(Ruhküre) kelimesiyle de değiştirilebilirdi (onun Yunanca eşdeğeri: pnevmosfera
veya psiuhosfera). Üstelik, bu konudaki imamız, büyük fizikçi Albert Einstein’ın
“İnsanlığın geleceğinin kaderi, bilimsel-teknik ilerlemeden değil, onun ahlaki-etik
temellerinden bağlıdır” sözlerini hatırlarsak dolaylı olarak haklı çıkacaktır. Dahası,
bana göre, sözde “biyolojik olmayan kabuk” aslında o kadar da antroposenik
değil, yaratılışsal (kreas-yonel) dir.
7 – Gençlik yıllarımızda hepimizin sevdiği F. Schiller’in “Peçe Altındaki Sais Heykeli”
baladını hatırlayalım. Baladın konusu: – Antik Mısır’daki Neith tanrıçasının
tapınağındaki yazıt – “Ben, olan, olmuş ve olacak olanım, hiçbir ölümlü benim
peçemi kaldırmadı.” İşte bu yüzden baladın kahramanı olan genç hakikat
arayıcısı, tapınağın parmaklığında ölü bulunur. Bkz:. “Tanrıça Neith ve Tanrı
Apollo: Öznelliğin Uyanışı” (A. Karimski. “Hegel’in Tarih Felsefesi” derlemesinde.
– Moskova, 1988. – S. 178-179).
8 – Edouard Schuré. “Büyük İnisiyeler” (Ezoterik Din Üzerine Bir Deneme).
Fransızcadan çeviri. Kaluga. – 1914. – S. 19-23.
9 – Bahsi geçen rekonstrüksiyon resmi, geçen yüzyılın 60’lı ve 70’li yıllarında Abhaz
Ulusal Müzesi sergisinde teşhir edilmiştir.
10 – Filolog ve gerçek bir aydın V. A. Kaslandzia, bu makalede yer alan (çoğu)
dilbilimsel tuhaflığıma prensip olarak ve haklı bir şekilde itiraz etmektedir.
Bununla birlikte, nezaketle şunu da belirtmek isterim ki, söz konusu örnekler
benim tarafımdan sadece sembolik düzlemde ele alınmaktadır.
11 – “Apsha” terimi için ipucu veren tarihçi Ruslan Guajba’ya teşekkür borçluyum.
12 – Hatırlayalım ki, İlyada’nın ilk dizesinde “söyle/terennüm et” anlamına gelen bir
kelime bulunur. Şu dizeyi okuyalım: “Öfkeli tanrıça, Peleus oğlu Akhilleus’un
şarkısını söylüyor.”
13 – Michel Foucault – postmodern felsefenin, modernitenin zihinsel özgüllüğünün
en çağdaş temel teorisinin temsilcilerinden biridir. Bu dâhice 20. yüzyıl bilgininin
çok sayıdaki çalışmasından, bana göre, Apsuara temasının araştırılmasında en
büyük faydayı (Fransızca) “Kelimeler ve Şeyler: Beşeri Bilimlerin Arkeolojisi”
(1966) adlı monografisi sağlayabilirdi. Şunu da belirtmek isterim ki, eğer Apsuara
sorununun temel bir araştırması söz konusuysa, bana göre, onun özünü en iyi
şekilde ortaya çıkarabilecek olanlar tam da postmodernistlerin (Batalile, Barthes,
Blanchot, Baudrillard, Deleuze (20. yüzyıl – “Deleuz’un yüzyılı”!), Derrida, Guattari,
Klossowski, Kristeva, Lyotard, Merleau-Ponty) çalışmalarıdır.
14 – Adığağa – Adige etiketinin ilkelerine; ulusal karakterin idealize edilmiş
özelliklerine dayanan şövalye onuru borcudur. Adığağa – Adigelerin ana nüfus
kitlesi için en yüksek değerdir; kişinin kendini geliştirmesi gereken ideal. Bkz:. B.H.
Bgajnokov. “Adige Etiketi”. – Nalçik, 1978. – S.62-63.
15 – Şu anda, Yunan yazarların, Abhazların bir zamanlar (MS 5. yüzyıldan önce) İran
dini olan Maniheizm’e de inandıklarına dair bildirimlerini kastediyoruz. Bu dinin
amacı kötülükle ve ahlakın saflığıyla mücadeleydi. Bkz: “Georgika”, Cilt IV, Bölüm
II. Yunanca metni Gürcüce çeviriyle yayına hazırlayan ve notlandıran S.G.
Kauçişvili. – Tiflis, 1952. – S. 327.
16 – Bu makaledeki “Kozmizm” tanımı Profesör V. Bganba-Tserera’ya aittir,
kendisine bunun için minnettarım.
17 – Dünyaca ün salmış eğitim felsefesi klasiği O.F. Bollnow – 30’dan fazla
monografinin yazarı, çalışmaları çevirileriyle Fransa, İngiltere, ABD, Latin
Amerika, Japonya’da bilinir, şunu yazar: “Temel erdemler insana tanrı tarafından
bahşedilmiştir.” Profesör Klara Aronovna Şvartsman’ın “Eğitim Felsefesi”
kitabından alıntılanmıştır. – Moskova, 1989 – S. 135, 141.
18 – Sorokin P.A. “Çağdaş Sosyolojik Teoriler”. – Moskova, 1992. – S. 10.
19 – V. S. Bibler’in ilginç çalışması “Ahlak, Kültür, Modernite” ile ilk kez “Etik
Düşünce” derlemesinde tanıştım. Moskova, 1991. Ama belki de benim için bir
keşif, V.S. Bibler’in “Mihail Mihayloviç Bahtin, ya da Kültürün Poetikası” adlı kitabı
oldu. Moskova, 1991. Bana göre, bu kitaba bir düşünce devrimi denebilir. İşte bu
“çılgın” kitabın etkisi altında bu çalışmayı yazdım. Bu kitabı okuma fırsatı veren
profesyonel edebiyat bilgini Vasili Şamoniyeviç Avidzba’ya çok müteşekkirim.
20 – “İtzasım” adeta “Tanrı tarafından yasaklanmıştır”, “İgunahaup” ise günahlıdır
anlamına gelir. “İtzasım”ın Abhaz zihinsel ve etik dünyasındaki anlamını, en büyük Moskovalı etnograf ve filozof (üstelik bir Abhazolog) Yan Veniaminoviç Çesnov
derinlemesine incelemiştir. Ne yazık ki, bu bilim insanının Abhazya’ya adanmış
çalışmaları Abhazya’da hala yayınlanmamıştır.
21 – SSCB’nin dağılmasından sonra birçok değişiklik oldu. Birçok, öyle görünüyor ki,
gerçek değerin yeniden değerlendirmesi yaşanıyor. Maneviyat ve zihniyet,
Komünist Parti’nin baskıcı ideolojisinden, entelektüel yaşam ise Marksist
dogmadan vb. kurtuluyor. Ve Abhazların kutsal (manevi) kültürünün
değerlendirilmesinde de yeni, standart dışı görüşler ortaya çıkıyor. Geleneksel
olarak anladığımız Abhaz halk dini – amartatra – yani paganlığın, aslında bu
nominasyonun – amartatra – içeriğinin özüyle uyuşmadığı ortaya çıkıyor.
Anlaşılıyor ki, Abhaz halk dini daha Hıristiyanlık öncesi dönemde tek tanrıcılık
(monoteizm) özellikleri kazanmıştır. Böyle bir keşif, Rusya Bilimler Akademisi
Coğrafya Enstitüsü’nde çalışan araştırmacı A. N. Krindaç tarafından,
Hindistan’daki bir Uluslararası Kongre’de yaptığı sunumla gerçekleştirilmiştir.
Bkz:. “Ekho Abhazii” (Abhazya’nın Yankısı) gazetesi, No. 16 (18), Kasım 1995.
Böylece, Apsuara’nın neredeyse tüm kutsal postülatları ile Ortodoksluğun temel
emirlerinin özdeşliğinin – boşuna olmadığı açıkça görülüyor. Onlar tek bir
hipostaza – Tek Tanrı’ya dayanıyorlar!
22 – Bu materyalin sonnot (P.S.) altında yer alan kısmı, benim (eğer gidebilseydim
St. Petersburg’da yapmam gereken) bildirimin tezidir ve Rusya Etnografları ile
Antropologları Kongresi materyallerinde yayınlanmıştır. Bkz:. VI. Rusya
Etnografları ve Antropologları Kongresi. Bildiri Özetleri. – St. Petersburg, 2005. –
S. 500. Son olarak, bu makaleyi yayınlamamı tavsiye eden AbİGİ diyalektik
laboratuvarı şefi, ünlü dilbilimci E. K. Kilba’ya teşekkür borçluyum.