XIII-XV. YÜZYILLARDA SİYASAL BOYUT VE ONOMASTİK SORUNLARI

АGRBA ROİN OTAR-İPA

Günümüz Abhazya toprakları, 12. yüzyılın sonlarında Abhaz Krallığı’nın bir parçası olup üç ayrı idari birimden oluşmaktaydı. Abhazya’nın güney kısmı — yaklaşık olarak günümüzdeki Oçamçıra, Tkuarçal ve Gal bölgelerinin bir kısmı — Bediya Eristavlığı’nın sınırları içinde yer almaktaydı. Günümüzdeki Oçamçıra bölgesinin kuzey kısmı ile Gulrıpş ve Sohum bölgeleri ise Tskhum Eristavlığı’nı oluşturmaktaydı. Bunun ötesinde, kuzeybatıya doğru Nikopsia’ya kadar uzanan bölgede ise asıl Abhaz Eristavlığı bulunuyordu.[1] Ancak Kraliçe Tamara’nın (1184-1213) döneminde idari-bölgesel birimlere yapılan bu ayrım, görüldüğü üzere, değiştirilmiştir.

Taç Sahiplerinin Tarihi ve Övgüsü adlı eserin yazarı, 12. yüzyılın başlarında şu idari-bölgesel birimlerin varlığını doğrular: Svaneti, Raça ve Takveri, Tskhum, Argveti ve Odişi [2] Tskhum ve Abhaz eristavlıklarının tek bir idari birim olarak birleştirilmesi sürecinde, Z.V. Açba (Ançabadze)’nın belirttiği gibi, etnik temele dayalı bir yaklaşım benimsenmiştir; zira bu iki eristavlık çoğunlukla Abhazlardan oluşmaktaydı.[3] Ancak, 14. yüzyıldan kalma anonim bir Gürcü kroniğine göre, Kartli ve Kaheti’deki yüz yıllık Moğol hâkimiyetini anlatan kronikçi, Kraliçe Tamara’nın varisi Lasha-Giorgi’nin “Tskhumi ve Abhazya’da avlandığını ve oradaki işleri yönettiğini” ifade etmektedir. Bu kaynağa göre, Tskhum ve Abhaz eristavlıkları tek bir idari birim olarak birleştirilmemiştir.

13. yüzyılın başlarında Abhaz Krallığı’nın (“Abhaz ve Kartvel Krallığı”) sosyo-politik yapısı derin bir kriz yaşamaktaydı. Z.V. Açba (Ançabadze)’nın belirttiğine göre, merkezi otorite, üstlendiği rolü yerine getirdikten sonra, egemen sınıfın önemli bir kısmı için gereksiz hale gelmiştir.[4] Eristavlar, siyasi bağımsızlık elde etme çabalarında, yalnızca krallığın merkezileştirme çabalarını desteklememekle kalmamış, aynı zamanda bu önlemlerin uygulanmasını engellemek için ellerinden geleni yapmışlardır. Bu şekilde merkezi otorite, temel toplumsal desteğini kaybetmeye başlamıştır.[5]

İlk Moğol keşif birliği 1220 yılında Kartli’ye girmiş ancak yenilgiye uğrayarak Güney Kafkasya’dan çekilmek zorunda kalmıştır.[6] 1225 yılında ise, Moğollar tarafından kendi ülkesinden sürülen Harezmşah hükümdarı Celaleddin’in orduları Kartli ve Kaheti’ye saldırmıştır. Zafer kazanan Celaleddin, Ermenistan’ın ve Doğu Gürcistan’ın bazı bölgelerini yağmalamıştır.[7] İki yıl sonra Celaleddin yeniden Kartli’ye girdi. Ancak bu sefer merkezi otoriteyi temsil eden Kraliçe Rusudan (1222-1245), halkı düşmana karşı birleştirme kararı aldı. Kroniklerin bildirdiğine göre, Kartli, Cavaheti, Mesheti, Tao, Megrelya, Abhazya ve Cigetya’dan temsilciler düşmana karşı seferber oldu.[8] Ancak Bolnisi’deki savaşta Celaleddin’in ani saldırısı koalisyon güçlerini hazırlıksız yakaladı ve birlikler yenilgiye uğradı. Celaleddin, ancak 1230 yılında Kartli’den çekilmek zorunda kaldı. Ülke daha toparlanamadan, sınırlarında Moğol istilacıları belirdi. Ciddi bir direnişle karşılaşmayan Moğollar, 1240 yılına gelindiğinde tüm Doğu Gürcistan’ı ele geçirdiler. Merkezi otorite Kutaisi’ye taşınmak zorunda kaldı, Moğolların vasallığını kabul etti ve her yıl 50 bin altınlık büyük bir haraç ödemeyi taahhüt etti.[9] Moğol istilacıları, Abhazya Krallığı’nın doğu kısmında (Kartli ve Kaheti) kontrol sağladıktan sonra, iç özerkliğine resmen dokunmasalar da ülkenin idari yapısında önemli değişiklikler yaptılar. Ülkeyi, altısı doğuda ve ikisi batıda olmak üzere sekiz askeri-idari bölgeye (dumen) ayırdılar. Günümüz Abhazya toprakları, kaynaklara göre, başında Cotne Dadiani’nin bulunduğu bir dumene dahil edildi. Ancak Abhazya Krallığı’nın bu dumenlere bölünmesi uzun süre devam etmedi.[10]

1249 yılında Moğollar, tahta iki kral atadı: Giorgi’nin oğlu Davit (Ulu Davit) ve Rusudan’ın oğlu Davit (Davit Narin). Bu iki kral, Gürcistan’ı on yıl boyunca ortak olarak yönettiler.[11] 1259 yılındaki Moğol karşıtı isyanı yöneten Davit Narin, yenilginin ardından batıya çekilmek ve Abhazya Krallığı’nın batı kısmında mevzilenmek zorunda kaldı. Dönemin kroniğine göre, “Abhazlar, Svanlar, Dadiani, Bediani, Raça eristavı ve Likht-İmereti’nin tüm halkı büyük bir sevinçle toplandı ve onu kral ilan etti.” [12] Davit Narin’in Abhazya Krallığı’nın batı kısmındaki yönetiminin kanıtlarından biri, onun talimatıyla Yelır (İlor) Kilisesi’nde muhafaza edilen bir ikon üzerine kazınmış yazıttır. Yazıt şu şekildedir: “Yelır’lı (İlor’lu) Aziz Giorgi, Rusudan’ın oğlu krallar kralı Davit’i yücelt ve ona hüküm sürme gücü ver; bu Yelır’lı (İlor’lu) büyük azizin sureti onun buyruğu ile yapılmıştır.”[13] Narin’in ölümünden sonra, eski Abhazya Krallığı’nın batı kısmında (Gürcü kaynaklarında “Lih-İmereti” olarak anılan ve Gürcüce “Lihi Dağı’nın Ötesi” anlamına gelen bölge) oğlu Konstantin (1293-1327) tahta geçti. Ancak “Lih-İmereti”nin merkezi otoritesi zayıflamaya başladı ve bu krallığın prenslikleri fiilen bağımsızlık kazandı. 14. yüzyılın 1320’li yıllarının sonlarına gelindiğinde, bu prenslikler ve krallıklar artık bağımsız devletler olarak şekillenmişti.

Vakhuşti’nin aktardığı bilgilere göre, Odişi hükümdarı Giorgi Dadiani, Megrelya’nın tamamını ve Anakopia’ya kadar Tskhum Eristavlığı’nı ele geçirdi. Önceki Tskhum eristavları olan Şervaşidze ailesi ise, Anakopia’nın kuzeybatısındaki eski “Abhazya” eristavlığı topraklarıyla yetinmek zorunda kaldı. Vakhuşti’nin ifadelerine göre, tüm bu mtavariler (feodal beyler) “krala itaatten vazgeçtiler.”[14]

Bazı Gürcü tarihçiler ve Z. Açba (Ançabadze)’ya göre, Doğu Karadeniz kıyılarında belirli bir dönemden itibaren Odişi, Guria ve Abhazya prensliklerini içeren yarı bağımsız bir siyasi birlik olan Sabediano oluştu ve bu birliğin başında Odişi hükümdarı bulunuyordu.[15] Z. Açba (Ançabadze), Sabediano’nun 14. yüzyılın sonunda kurulduğunu düşünürken, Sabediano fikrini ilk öne süren İ. Cavakişvili, bu siyasi birliğin 15. yüzyılın ortalarında şekillendiğini savunur.[16] Vakhuşti’ye göre (Kartlis Tshovreba), Odişi prensi Giorgi Dadiani, 14. yüzyılın başlarında Tskhum Prensliği’ni ele geçirmiştir. Benzer bir görüşü, ancak Sabediano adını kullanmadan savunan Gürcü tarihçi T. Beradze’ye göre, “Abhazya Prensliği, 15. yüzyılın 1480’lerine kadar Odişi ve İmereti yerine Kartli (Gürcü) Krallığı’nın bir parçasıydı ve Abhaz ve Megrel prenslikleri arasındaki sınır Nikopsia civarından geçmekteydi.”[17] Ancak, yukarıda belirtilen kaynaklardan bildiğimiz üzere, Abhazya ve Lih-İmereti’nin diğer prenslikleri, 13. yüzyılın sonlarında “Abhaz ve Kartvel Kralı”na bağlılıktan çıkmış ve bağımsız siyasi birimler olarak ortaya çıkmışlardı; Narin’in ölümünden sonra da “Lih-İmereti kralı”na olan sembolik bağımlılıklarını tamamen yitirmişlerdir.

Bilgi Kitabı (1350-60 yıllarında İspanyol bir Fransisken rahibi tarafından anonim olarak yazılmıştır) Batı Gürcistan’ın, yani bir zamanlar “Abhaz ve Kartvel Krallığı” olarak bilinen bölgenin siyasi haritasına ışık tutmaktadır. Anonim yazar, “yolculuğunda” şu şekilde yazar: “Sonra, Büyük Deniz ile Tan Denizi arasında yer alan Got Burnu’na ulaştım… Bu burun, Kral Davit’in ülkesi olan çok geniş iki eyalet, Anagosia eyaleti ve Tana ile sınırlıdır.” Oradan, Got Burnu ile Tus arasındaki boğazdan geçerek Tana Denizi’ne ulaştım; burada Matrega adlı bir şehir bulunmaktadır. Bu burunda birbirine komşu üç krallık bulunur ve bunlar Uksleto’ya bağlıdır. Bu bölgeler Türklerin, Tatarların ve Kanardi’nin ülkesidir. Bu krallıkları ayıran, adını şehre de veren büyük bir nehir olan Tana’dır. Bu krallıkların sancakları, hükümdarları Uksleto’nun bayraklarıyla aynıdır. Tana Denizi’nden ayrılarak Büyük Deniz’in doğu kıyısı boyunca ilerledim; Arva-Saksia ve Pesonto üzerinden geçerek Uksleto İmparatorluğu’na vardım ve Hristiyan Kumanların yaşadığı Sebastopolis Krallığı’na ulaştım. Burada çok sayıda Yahudi kökenli insan bulunmaktadır, ancak hepsi Hristiyanlık ritüellerine bağlıdır ve genellikle Latin Kilisesi’nden ziyade Yunan Kilisesi’ne mensupturlar. Kralın sancaklarında gümüş bir sağ el sembolü bulunmaktadır.

Sebastopolis’ten ayrılarak, Büyük Deniz ile Saray Denizi arasında yer alan ve Uksleto İmparatorluğu’na bağlı çok geniş bir ülke olan Gorgania’ya doğru yol aldım. Ardından kıyı boyunca ilerleyerek Phasis ve Konika üzerinden bir süre kaldığım Trabzon kentine ulaştım. Bu imparatorluk Türkiye ile sınır komşusudur, ancak halkı Hristiyan olan Yunanlılardan oluşmaktadır. Trabzon imparatorunun sancağı, altın bir çift başlı kartalla süslenmiş kırmızı bir bayraktır.[18]

Yukarıdaki metinde geçen “Tana Denizi”nin şüphesiz Azak Denizi olduğu anlaşılmaktadır. “Uksleto İmparatorluğu” ise, o dönemde Kırım ve Don Nehri havzasına hükmeden tek devlet olan Altın Orda’dan başka bir şey olamaz. “Arva-Saksia’dan geçiş yolu” ifadesi, bize göre, Ciketiya’yı; “Pesonda” ise Pitsunda’yı işaret etmektedir. Ancak yazar, bir sebepten ötürü Doğu Karadeniz kıyılarında yer alan ve aslında hiçbir zaman Altın Orda’ya bağlı olmayan “Sebastopolis Krallığı” olarak anılan bölgeyi “Uksleto İmparatorluğu”na dahil göstermektedir. Gürcü tarihçi T. Beradze’ye göre, “Sebastopolis Krallığı” Megrelya Krallığı’ndan başka bir şey değildir,[19] “Anagosia Eyaleti” ise bu dönemde “Batı Gürcistan’ın tamamı” anlamında kullanılan “Abazgia” adının bozulmuş bir şeklidir.[20] Ancak burada aynı metnin farklı yorumlanması söz konusudur.

İspanyol Fransisken yazar, Anagosia’yı Azak Denizi kıyısında ve “Kral Davit’in ülkesi” ile komşu olarak konumlandırmıştır; bu durum Gürcü tarihçiler arasında kafa karışıklığı yaratmaktadır. Onların görüşüne göre, gezgin bu ülkeyi yanlışlıkla Got Burnu’na yerleştirmiştir: “Burun, iki çok geniş eyalet, Kral Davit’in ülkesi ile Anagosia ve Tana eyaletleri ile sınırlıdır.” “Kral Davit’in ülkesi” büyük olasılıkla, Avrupa tarih yazımında önceki dönemlerden kalan efsanevi bir devlettir. Yazar muhtemelen, bir zamanlar güçlü olan “Abhaz ve Kartvel Kralı” Davit IV. (Davit Agmashenebeli) ve onun adını taşıyan ülkeyi kastetmektedir. Gezginin sonraki durağı olan Gorgania, şüphesiz Kartli’dir. “Anagosia ve Tana” ise, büyük olasılıkla Kuzeydoğu Karadeniz kıyılarında zayıf merkezi otoriteye sahip askeri-siyasi birimlerdir. Bizim görüşümüze göre, “Anagosia” kuzeybatı Abhazlarının ülkesi, “Tana” ise Adige ülkesidir. Osmanlı kaynaklarında daha sonra “Anagosia” ve “Arva-Saksia”ya “Abaza Ülkesi” denmiştir. Nizâmeddin Şâmî’nin Zafername (Zafer Yazıları) adlı eserine göre, Timur 1395 yılında “Alboruz Dağı’nın güneybatısında yaşayan Abaza halkının ülkesine” kadar ulaşmıştır.[21]

1475 yılında Osmanlı Sultanı Fatih Mehmed (Sultan II. Mehmed, 1451-1481), Moskova Çarı III. İvan’a yazdığı bir mektupta, “Kırım vilayetinin hanları ve Çerkes ülkesi hanlarının ona boyun eğdiğini” belirtmiştir.[22] Başka bir mektupta ise aynı hükümdarın tam unvanı “Abhaz ve Çerkeslerin Büyük Kralı – Şervaşidze” olarak geçmektedir.[23] Görüşümüze göre bu, anonim yazarın yukarıda belirtilen kaynağında “Anagosia”, “Tana” ve “Arva-Saksia” olarak geçen, Nizâmeddin Şâmî’nin ise “Abaza halkının ülkesi” dediği Abhazlar ile kıyı Adigelerinin askeri-siyasi bir ittifakıdır ve bu birliğin en geç 14. yüzyılın ortalarında kurulmuş olması muhtemeldir. Bu kaynak aynı zamanda, yazarın “Anagosia”yı (Abhaz Eristavlığı) ve “Sebastopolis Krallığı”nı (Tskhum Eristavlığı) “Gorgania”dan (Kartli) ayırması bakımından önemlidir. Yazar, Sebastopolis’ten ayrıldıktan sonra Altın Orda’ya bağımlı olan “Gorgania”ya gitmektedir: “…Gorgania’ya, Büyük Deniz ile Saray Denizi arasında yer alan, Uksleto İmparatorluğu’na ait çok geniş bir ülkeye gittim.” Yazar, Odişi’yi (Megrelya) hiç anmamaktadır. Muhtemelen Odişi’yi “Sebastopolis Krallığı”nın eyaletlerinden biri olarak değerlendirmiştir. Bu kaynak ayrıca dikkate değerdir çünkü bu ülkelerin tümünün bayraklarının, “geniş Uksleto ülkesininkiyle aynı” olduğunu belirtmektedir; oysa “Sebastopolis Krallığı”nın kralının bayrağında gümüş bir sağ el sembolü bulunmaktadır. “Gorgania”nın bayrağı hakkında ise yazar hiçbir bilgi vermemektedir.

Şimdi Sebastopolis Krallığı konusuna gelelim. Bilgi Kitabı‘nda geçen Sebastopolis Krallığı ile Açba (Ançabadze)’nın ifade ettiği Sabediano aynı siyasi birim olabilir mi? Bu, Abhaz tarih yazımında Tskhum Voyvodalığı, Gürcü tarih yazımında ise Tskhum Eristavlığı olarak anılan yapı olabilir mi? Bu ve diğer sorulara yanıt bulmaya çalışacağız. Z. Açba (Ançabadze)’ya göre, 14. yüzyılın sonlarına doğru bir siyasi yapı olarak şekillenen Sabediano, adını eski Bediya eristavlarının unvanından almıştır. Yukarıda belirttiğimiz gibi, Açba (Ançabadze)’ya göre bu soylu aile Megrelya’nın Dadiani hanedanına mensuptur.[24] Sabediano, coğrafi olarak esasen iki eski eristavlıktan – Bediya ve Tskhum eristavlıklarından – oluşmuştur.[25] 1459 yılında Roma’ya yazdığı bir mektupta, Giorgi VIII, Türkler’e karşı yönettiği koalisyonun üyelerini sıralarken Bediya prensini “kral” unvanıyla anmış ve “Bandian rex Mingreliae” (Megrelya Kralı Bediya) ifadesini kullanmıştır.[26] İlginç bir şekilde, Kvarkvare de Burgonya Dükü’ne yazdığı bir mektupta Bediya hükümdarını “kral” (Bandian rex Mingreliae) olarak adlandırmakta, kendisini ve Abhazya hükümdarını ise mtavar (dük) olarak tanıtmaktadır.[27] M. Tamarashvili’ye göre, Gürcü elçiler Roma’da Bediya hükümdarını “Megrelya ve Abhazya Kralı” (Bendas Mengreliae et Abasiae rex) olarak anmışlardır.[28] Bu kişinin, 14. yüzyıl ortasında anonim gezginin ve Bilgi Kitabı yazarının bahsettiği “Sebastopolis Kralı” ya da “Sebastopolis Krallığı’nın Kralı” olması muhtemeldir. Bu olayları yorumlayan akademisyen İ. Cavahişvili, “Bediya hükümdarının ayrı bir siyasi birimin mtavarı (feodal beyi) olarak kabul edildiğini; Megrelya ve Abhazya’nın hükümdarı olup, öyle geniş yetkilere sahip olduğunu ki kendisine kral unvanı bile verildiğini” belirtmektedir.[29] Z. Açba (Ançabadze)’ya göre, Sabediano bölgesi coğrafi olarak esasen iki eski eristavlıktan — Bediya ve Tskhum (Sebastopolis) eristavlıklarından — oluşmaktaydı. İtalyan gezgin Barbaro bu konuda şöyle bilgi verir: “Megrelya prensi Bendiano ile işlerin bu kadar iyi düzenlenmiş olmasından dolayı çok memnunuz.”[30] Barbaro’ya göre, Bendiano aynı zamanda Sebastopolis’in prensi idi. Bilgi Kitabı adlı eserin anonim yazarına göre, bu Sebastopolis Krallığı’nın başkenti Sebastopolis şehriydi. Yazar, şehirde “Yahudi kökenli birçok insan yaşadığını, ancak hepsinin genellikle Latin değil, Yunan Kilisesi ritüellerine bağlı Hristiyanlık uyguladığını” belirtir. Krallığın sancaklarında gümüş bir sağ el sembolü bulunmaktaydı.[31] Peki, Bendiano prensleri ya da Sebastopolis kralları köken olarak kim olabilirlerdi? Bu soruya daha ayrıntılı bir şekilde değineceğiz.

Yukarıda belirtildiği gibi, Z. Açba (Ançabadze)’ya göre, İtalyan kaynaklarında geçen Bendiano Prensi ve Gürcü kaynaklarında Bediyeli olarak anılan Bediya yöneticisi, Megrelya’nın soylu Dadiani hanedanına, yani Bediya bölgesinden gelen bir soylu aileye mensuptur. Ancak bu iddia bize pek ikna edici görünmemektedir ve Sabediano olarak adlandırılan siyasi birliğin iki ana parçasından biri olan Bediya eristavlığının (ya da voyvodalığının) yöneticilerinin kökeni hakkında kesin bir bilgiye sahip değiliz. Öte yandan, Tskhum eristavlığının (ya da voyvodalığının) yöneticilerinin kökeni konusunda daha net bilgilere sahibiz. Z. Açba (Ançabadze)’ya göre, Şervaşidze-Çaçba ailesi 12. yüzyıldan itibaren Abhaz-Gürcü Krallığında en soylu ailelerden biri olarak öne çıkmakta olup, o dönemin feodal Abhazya’sında Tskhum eristavları olarak önemli idari pozisyonlar üstlenmişlerdir.[32] Bu bağlamda, 13. yüzyılın 20’li yıllarında yazılmış olan Taç Sahiplerinin Tarihi ve Övgüsü adlı eserin anonim yazarında ilginç bilgiler bulunmaktadır. Anonim yazar, Kraliçe Tamara’nın, Dotagoj Şervaşidze’yi Tskhum Eristavlığı görevine atadığını belirtir. Z. Açba (Ançabadze)’nın da vurguladığı üzere, Çaçba (Şervaşidze) ailesinin 12. yüzyılın 1180’li yıllarında bu denli yüksek bir devlet görevine gelmiş olması, onların Gürcü feodal devletinin (Abhaz-Gürcü Krallığı) siyasi sahnesinde çok daha önce yer almaya başladığını göstermektedir.[33]

Akademisyen N. Berdzenişvili, Şervaşidze (Çaçba) soyadının 11. yüzyılın 1040’lı yıllarında Anakopia Kuşatması bağlamında Matiane Kartlisai adlı kronikte anılan komutan Otago Çaçadze’nin adıyla bağlantılı olabileceğini öne sürmüştür.[34] Z. Açba (Ançabadze), bu konuda ilginç bir noktaya değinerek, Çaçadze’nin Otago adını taşıdığını ve bunun, Taç Sahiplerinin Tarihi ve Övgüsü‘nde Tskhum Eristavı olarak bahsedilen Şervaşidze’nin adı olan Dotagoj’a benzer bir isim olduğunu belirtir. Gürcü feodal onomastiğinde, bazı soylu ailelerin belirli isimleri kuşaktan kuşağa aktararak “gözde” isimler haline getirmeleri bilinen bir durumdur (Z. Açba (Ançabadze)). Örneğin, Bagratlılar hanedanında Giorgi ismi çok popüler olup I. Giorgi’den XII. Giorgi’ye kadar kullanılmıştır; Kaheti hükümdarları arasında Kvirike, Megrelya’nın Dadiani ailesinde Levan ve Gurieli ailesinde ise Mamia adı öne çıkmıştır.[35] Benzer bir durum Avrupa hanedanlarında da gözlemlenmiştir. Örneğin, Fransa’da tüm krallar XVI. Louis’e kadar Louis adını taşırken, İsveç’te Carl, Rusya’da ise VI. İvan’a kadar İvan ismi yaygındı. Bu konuda Almanya’daki Reuss Prensliği örneği de dikkat çekicidir; burada Schwarzburg-Rudolstadt hanedanının tüm üyeleri Heinrich olarak adlandırılmıştır. Bu bağlamda, Dotagoj (veya Otago) adının da Şervaşidze ailesinde “soya özgü” bir isim olarak kabul edilmiş olabileceği öne sürülebilir.[36]

Yukarıda sunulan veriler, 13. yüzyılın 1220’li yıllarından itibaren Tskhum Voyvodalığı’nın (Eristavlığı’nın) yönetici ailesinin Abhaz Şervaşidze-Çaçba hanedanı olduğunu açıkça göstermektedir. Şimdi ise diğer yöneticiye, yani Bediya Eristavlığı’nın (Voyvodalığı’nın) hükümdarına değinelim.

Barbaro’ya göre, “Megrelya Prensi Bendiano” ve “Sebastopolis Prensi Bendiano”[37] aynı kişidir: “Bendiano ile işlerin bu kadar iyi sonuçlanmasından çok memnunuz.”[38] Ancak bu belgeler dikkatle incelendiğinde, Barbaro’nun Abhazya hakkında yalnızca yüzeysel bir bilgiye sahip olduğu, bu bölgeden “bir yerlerde bulunan bir bölge” olarak bahsettiği görülmektedir. Bir belgede Bendiano “Megrel Prensi” olarak adlandırılırken, Kopa Prensi ile bir anlaşma yapılmasından bahsedilen ve 15 Aralık 1472 tarihli bir başka belgede, Kefe Konsolosu’na yazılan mektupta, “Sebastopolis Prensi” olarak geçmektedir: “Sebastopolis Prensi Bendiano ile kalıcı bir barış umutlarına dair yazdıklarınızdan da aynı şekilde memnun olduk.”[39]

Yukarıda belirtilen kaynakları analiz ettiğimizde belirgin bir karışıklık ortaya çıkmaktadır: “Bendiano” 1458, 1472 ve 1475 tarihli İtalyan belgelerinde Megrel prensi olarak anılırken, diğer bazı belgelerde “Sebastopolis Prensi” olarak geçmektedir. Bu durum, “Bendiano”nun aynı anda hem Sebastopolis’in hem de Megrelya’nın yöneticisi olup olmadığı sorusunu gündeme getirmektedir. Barbaro’nun bu ifadesi, tamamen veya kısmen, çok sayıda kaynak tarafından çürütülmektedir. M. Brosset, Bendiano (Bediya) ailesinin varlığını tamamen reddetmektedir. Doğu Karadeniz kıyısındaki tüm soylu aileleri sıralarken Bendiano ailesinden bahsetmez. Görünüşe göre, Bendiano (Bediya kökenli anlamında Bediyeli veya Bediya Hanedanı), kökenleri Bediya bölgesine dayanan Şervaşidze-Çaçba ailesinin bir koludur. Avrupalıların bu aileyi anarken bu coğrafi bağlantıya dayanarak adlandırmaları oldukça olasıdır. Bu tür bir isimlendirme biçiminin Avrupa ülkelerinde sıkça görülen bir uygulama olduğu bilinmektedir

Kartlis Tshovreba adlı kaynakta, “Abhazlar, Svanlar, Dadiani, Bediani, Raça eristavı ve Lih-İmereti’nin tüm halkı büyük bir sevinçle toplandı ve onu kral ilan etti”[40] ifadesi geçmektedir. Bu, Abhazların, Dadiani ve Bediani’nin ayrı siyasi birimler olarak temsil edildiğini göstermektedir. İlk iki durumda, soylu prenslerin kimlikleri bellidir (Dadiani Megrelya’da, Bediani ise Güneydoğu Abhazya’da — Gumısta Nehri’nden İngur Nehri’ne kadar olan bölgede hüküm sürmüştür), ancak Abhaz hükümdarı belirtilmemiştir. Bu kaynak, Dadiani ve Bediani’nin bazı araştırmacıların iddialarına rağmen ayrı siyasi yöneticiler veya hükümdar unvanları olarak yer alması bakımından önemlidir. Bu durumda Bediani-Bendiano-Bediya hanedanının (veya unvanının), Dadiani hanedanı (veya unvanı) ile hiçbir bağlantısı olmadığı anlaşılmaktadır. Bu hanedanın, başka bir soylu aile olan Şervaşidze-Çaçba’ya ait olduğunu ise henüz kanıtlamamız gerekmektedir. Peki, Bediya Prensi, Şervaşidze-Çaçba ailesinin bir üyesi olabilir miydi?

Fatih Sultan Mehmet’in (Sultan II. Mehmed, 1451-1481) 1475 tarihli Moskova Büyük Prensi III. İvan’a yazdığı mektupta, “Kırım vilayetinin hanları ve Çerkes ülkesinin banları” ifadesi geçmektedir. Bu bağlamda “Bana” terimi bir unvan olarak kullanılmıştır. Aynı döneme ait diğer belgelerde de bu Bana, “Abhaz ve Çerkeslerin Büyük Kralı Bana Şervaşidze” olarak anılmaktadır.[41] Profesör Kırzıoğlu, burada “Bana”nın Abhaz yöneticilerinin bir unvanı olduğunu öne sürmektedir. Bu iddiaya, Osmanlı kaynaklarında Megrel halkının ve Megrelya’nın sık sık “Dadian’ın halkı” ve “Dadian’ın ülkesi” olarak anılması örneği de kanıt olarak gösterilebilir. Görünüşe göre, “Bana” terimi, “Bendiano” yani “Bediya yöneticisi” ifadesinin bozulmuş bir versiyonudur. Arap alfabesiyle yazılan Osmanlıca, yapısı gereği bir kelimede ünlü harflerin varlığını genellikle kabul etmez; bu nedenle “Bendiano” terimi belgelerde bnd ya da yalnızca bn olarak kaydedilmiş olabilir. Osmanlıca metinleri Latin harflerine çevirirken, modern tarihçiler benzer hataları sıkça yapmaktadır. Buna örnek olarak, Osmanlıca metinlerde “at”, “ot” ve “et” kelimelerinin tamamen aynı şekilde yazılması gösterilebilir; okuyucular, metnin bağlamına göre hangisinden bahsedildiğini anlamak zorunda kalmaktadır.

Vakhuşti’ye göre (Kartlis Tshovreba), Odişi Prensi Giorgi Dadiani, 1329-1334 yılları arasında Narin’in ölümünden faydalanarak Tskhum Prensliği’ni ele geçirmiştir.[42] Bu durum muhtemelen doğru olsa da, aynı yüzyılın ortalarına gelindiğinde Sebastopolis kentinin Şervaşidze-Çaçba ailesinin yönetimine geçtiği görülmektedir. Dadiani ailesinin bu kenti ne kadar süre elinde tuttuğuna dair birçok farklı görüş vardır. Bu görüşlerden birine göre, Türk araştırmacı M. Kırzıoğlu, 1330 yılında Sebastopolis’te İngiliz bir misyoner olan Katolik piskoposun ikamet ettiğini belirtmektedir. Muhtemelen bu piskopos, Sebastopolis çevresindeki bölgelerdeki tüm Katolik misyonunun lideriydi.[43] Ancak yazar, kentin o dönemde kime ait olduğunu belirtmemektedir. 1354 yılında ise M. Kırzıoğlu’na göre, Sebastopolis “sadece Cenevizlilerin değil, aynı zamanda Müslüman, Yunan ve Yahudi tüccarlarının da bulunduğu bir Ceneviz kolonisi” idi ve kentin yönetimi (Şervaşidze soyadına sahip) bir Gürcü prensine aitti.[44] Yazarın ifadesine göre bu prens, Gürcü unvanını soyadındaki [45] “-dze” ekinden almaktaydı. İspanyol Fransisken rahip Yohas de Villadesta’nın aktardığı bilgilere göre ise, 1428 yılında Abhazların başkenti Sebastopolis idi ve kentin bayrağında “kırmızı zemin üzerinde gümüş bir sağ el” bulunmaktaydı.

Sebastopolis’in 1454 yılı Haziran ayında Osmanlılar tarafından ele geçirilmesi sırasında Şervaşidze-Çaçba ailesinin yönetiminde olduğunu Osmanlı kaynakları doğrulamaktadır. Aynı yılın Kasım ayında da Sebastopolis’in Şervaşidze-Çaçba ailesinin egemenliğinde olduğu belirtilmektedir. İtalyan belgelerine göre, “Türkler tarafından yakılıp yıkılmasının ardından, Abhazlar Kasım ayında şehri geri almışlardır.”

Güçlenen Abhazya hükümdarları, Şervaşidze-Çaçba ailesi önderliğinde, muhtemelen ülkelerinin doğusunda egemenlik alanlarını genişletmişlerdir. Abhazya hükümdarı artık İmereti Krallığı topraklarında da kendini göstermektedir. Vakhuşti’nin verdiği bilgilere göre, Kartli Kralı Giorgi VIII’e karşı Samtshe Atabeyi Kvarkvare isyan etmiş ve İran hükümdarı Uzun Hasan’ın desteğiyle sonunda efendisini yenip onu esir almayı başarmıştır (1462). Bu durumdan yararlanan Kutaisi eristavı Bagrat ise kendini Gürcistan Kralı ilan etmiştir. Vakhuşti’ye göre, Dadiani, Gurieli, Şervaşidze ve Svan yöneticisi Kutaisi’ye gelerek Bagrat’ın huzuruna çıktılar. Bagrat, kendisini resmen kral olarak tanımaları halinde onların mtavar (feodal bey) haklarına dokunmayacağına söz verdi. Bunun üzerine, yöneticiler Bagrat’ın teklifini kabul ettiler.[46] Vakhuşti, “Dadiani, Gurieli, Abhazlar ve Svanlar Bagrat’a krallık için hayır dua ettiler ve Bagrat da onlara verdiği sözü tutarak özgürlüklerini tanıdı…” diye yazmaktadır. Böylece, dört prenslikten (satavado) oluşan İmereti Krallığı kurulmuş oldu. Dadiani Odişi’yi, Gurieli Guria’yı, Şervaşidze Abhazya ve Cigeti’yi, Gelovani ise Svaneti’yi kendine bağlı bölgeler olarak güvence altına aldı.[47] Bu kaynağa göre, Bediya’dan hiç bahsedilmemekte ve onun yerine Şervaşidze’nin Cigetya’yı da kontrolü altına aldığı belirtilmektedir. Aynı tarih başka bir kaynakta, Prof. M. Kırzıoğlu tarafından da aktarılmıştır. Kırzıoğlu, V. Barthold’a atıfta bulunarak (W. Barthold, Abazalar, IA, I. 7) şöyle yazmaktadır: “Kartli Kralı VIII. Giorgi Bagrat, 1462 yılında Çihori köyü yakınında, Rioni nehrinin bir kolu olan Kvirila kıyısında yapılan savaşta, şu beş yöneticiye karşı ağır bir yenilgiye uğramıştır: Kutaisi’den Acıkbaş İmereti Prensi I. Bagrat, dağlık Svaneti’nin eristavı Gelovani, Guria eristavı Vardan oğlu Kahaber, Megrelya-Odişi hükümdarı Dadiani Libarita ve Abhaz-Ciget Kralı Şervaşidze (Servasidze/Şirvanşahoğlu). Çihori’deki bu yenilginin ardından 1462’de Abhazlar, Gürcü Katolikosu’ndan ayrılarak Pitsunda köyünde bağımsız bir Katolikosluk kurdular.” Yukarıda belirtildiği gibi, bu savaş VIII. Giorgi’ye karşı Samtshe Atabeyi Kvarkvare’nin Uzun Hasan ile ittifak yaparak harekete geçtiği aynı yılda gerçekleşmiştir. Görünüşe göre, ikinci kaynak daha güvenilir bilgi sunmaktadır; çünkü burada Kvarkvare ve müttefikinin sahneden çekildiği ifade edilmektedir. Ayrıca, bu ikinci kaynak Doğu Karadeniz kıyısındaki tüm devletlerin yöneticilerini isimleriyle sıraladığı için de değerlidir. “Abhaz ve Ciget Kralı”nın bu mücadeleye katılımı, siyasi olarak komşularına yönelik tüm taleplerini tamamlamış olması nedeniyle daha çok dini nedenlerle açıklanabilir. Çihori Savaşı’nın ardından, 1462’de Abhazlar Gürcü Katolikosluğu’ndan ayrılarak Pitsunda köyünde bağımsız bir Katolikosluk kurmuşlardır.[48]

Aynı yazar, Avrupa kaynaklarına dayanarak Gürcü vakayinamelerinin kronolojisini sorgulamakta ve bunları şüpheyle ele almaktadır. Örneğin, W. Hinz’in görüşüne atıfta bulunarak, Hinz’in “bu döneme ait Gürcü kaynaklarının oldukça karmaşık olduğunu” ifade ettiğini aktarır. Buna örnek olarak da 1453’te Türkler tarafından Konstantinopolis’in ele geçirilmesinin Gürcü kronolojisinde “145 yılında (Gürcü vakayinamesine göre 1457’de) Tatarlar İstanbul’u aldı” şeklinde kaydedilmesini gösterir.[49] Muhtemelen Kartlis Tshovreba’da (Gürcistan Tarihi) verilen birçok tarih ve olay güvenilir değildir. Prof. Kırzıoğlu, başka bir kaynağın—Gürcistan Kroniği‘nin—kronolojisinde de bir “hata”ya dikkat çekmektedir. Buna göre, “74. kral olan ve varisi bulunmayan IV. Vahtang 1445’te (veya 1447’de, M.K. düzeltmesiyle) öldükten sonra, kardeşi III. Dimitri Bagration (1445-1452) tahta geçmiştir. Onun hükümdarlığı sırasında, Gürcü kronolojisine göre 139 yılında (yani 1451’de) Tatarlar 50 kadırga ile Abhazya kıyılarına gelerek saldırmış, Tskhum şehri ve Karadeniz’in kuzey kıyısının tamamı ele geçirilmiştir.”[50] Kırzıoğlu, bu konuda şu yorumu yapmaktadır: “Bu kaynağa göre ki M. Brosset bu bilgiyi eserlerini 18. yüzyılda yazan Prens Vakhuşti’den almıştır, Sohum’un ele geçirilmesi Sultan Mehmed oğlu Murad’ın (II. Murad, 1421-1451) hükümdarlığı sırasında gerçekleşmiştir. Ancak gerçekte II. Murad 3 Şubat 1451’de ölmüştür; yani bu olaylar, sanki onun ölümünden sonra meydana gelmiş gibi aktarılmaktadır.”

Kırzıoğlu, “II. Murad yalnızca Karadeniz’in batı kıyılarını ele geçirmiş olabilir”[51] diyerek şöyle devam eder: Gürcü kaynaklarının şüpheli ve güvenilir olmaktan uzak olduğunu belirterek, “1451’de 50 kadırga ile” ifadesi yerine, “1454 yılında 56 kadırga ile Osmanlılar, Şervaşidze eristavına ait toprakları ve ona bağlı Abhaz ve Dadiani (Megrel) (Bagratlı hanedanına mensup) Ortodoks Hristiyan topraklarını ele geçirdiler” demenin daha doğru olacağını belirtir.[52] Özetle, olayların gerçekleştiği dönemden çok sonra Gürcü tarihçiler tarafından derlenen Gürcü kaynaklarında birçok çarpıtma ve tahrifat bulunmaktadır. Yukarıda belirtilen kaynaklara göre, “Megrelya + Abhazya” yani Sabediano adında bir siyasi birlik mevcut değildir. Bunun yerine, “Abhazya + Cigetya” adlı bir siyasi birlik ve “Abhaz ve Ciget Kralı” unvanına sahip bir hükümdar vardır. Böylesine kısa bir zaman diliminde “Megrelya-Abhazya Beyliği”nin çöküşü ve “Abhaz-Ciget Krallığı”nın kurulması gibi büyük siyasi değişikliklerin gerçekleşmesi oldukça olanaksız bir durumdur.

Muhtemelen 15. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, Abhazya’nın doğu ve batı toprakları “Sebastopolis Kralı” unvanını taşıyan Bana Şervaşidze’nin egemenliği altında birleşmişti. Çünkü Sabediano veya Sebastopolis Krallığı gibi bir siyasi birim ile Abhaz ve Ciget Krallığı veya Abaza Ülkesi gibi bir birim, mevcut belgelere göre bağımsız bir yapı olarak görülmemektedir. Osmanlı kaynaklarında Abhazya + Cigetya siyasi birimi “Abaza Ülkesi” olarak sıkça anılmaktadır ve bu siyasi birimin yöneticisi Melik (Arapça’da “kral” veya “hükümdar” anlamına gelir) unvanıyla geçmektedir. Bu görüş, kısmen de olsa Vakhuşti tarafından da doğrulanmaktadır; Vakhuşti, Cigetya’yı Abhaz yöneticisine bağlı bir bölge olarak ifade etmektedir. Ancak gördüğümüz gibi, Abhaz yöneticisinin unvanı hakkında açık bir bilgi verilmemektedir; yine de yazar, Cigetya’nın (Kuzeybatı Abhazya’nın) Abhaz siyasi biriminin bir parçası olduğunu kabul etmektedir. İmereti Krallığı ve dört prenslik ya da mtavarlık konusuna değinirken yazar, Megrelya, Guria ve Abhazya-Cigeti yöneticilerinin Bagrat’ı kral olarak tanıma karşılığında bağımsızlık elde ettiklerini ifade eder. Dolayısıyla, bu yöneticilerin İmereti Krallığına vassal bir bağlılıkları söz konusu değildir. Bu nedenle, yaklaşık iki yüzyıl boyunca—13. yüzyılın ortasından 15. yüzyılın ortasına kadar, Abhaz tarihçiliğinde Ceneviz Dönemi olarak adlandırılan bu dönemde—Kuzeybatı Kafkasya’da iki siyasi birim mevcuttu. Bunlardan ilki, Z. Açba (Ançabadze) ve İ. Cavahişvili’ye göre Sabediano, Bilgi Kitabı’na göre ise Sebastopolis Krallığı idi ve Tskhum ve Bediya voyvodalıklarını içeriyordu. İkincisi ise, anonim gezgine göre Anagosia + Arva-Saksia, Gürcü kroniklerine göre Abhaz Eristavlığı, Bertold’a göre Abhaz ve Ciget Krallığı, Şami’ye göre Abassa Ülkesi ve Osmanlı kaynaklarına göre Abaza Ülkesi olarak anılmaktaydı. Bu iki siyasi birim, daha önce de belirttiğimiz gibi, 15. yüzyılın ortalarına kadar Abaza adı altında birleşmiş bir devlet haline gelmiştir.

Şimdi “kral,” “hükümdar prens” gibi unvanların kökeni ve etimolojisi üzerinde biraz duralım ve zaman zaman kafa karışıklığına yol açan bazı noktaları açıklığa kavuşturalım. Gürcü tarih yazımında, yalnızca “birleşik Gürcü Krallığı”nın hükümdarları ile krallık dağıldıktan sonra İmereti kralları “kral” unvanını kullanabilirdi ve bu unvanı taşımaları uygun görülürdü. Abhaz yöneticilerinin unvanları konusuna gelince, Abhazya yöneticilerinin tarihine kısa bir bakış yapmamız gerekmektedir. Abhaz hanedanının üyeleri (Anosi’ler), ancak 8. yüzyılın sonlarında II. Leon döneminde “kral” unvanını benimsemiştir. Ondan önce Bizans kaynaklarında “arhont” veya “igumen,” Latin kaynaklarında “princeps,” Gürcü kaynaklarında ise “eristav” olarak anılmaktadırlar.[53

1008 yılında Abhaz kralı Gurgen’in ölümünden sonra tahta geçen oğlu III. Bagrat, Bizanslılar tarafından ele geçirilmeyen toprakları krallığına dâhil etti. III. Bagrat, Gürcü tarih yazımında “birleşik Gürcü Krallığı” olarak anılan sınırlarda Abhazya’nın ilk kralı oldu. Bu konuda K. Kudryavtsev, “III. Bagrat’ın Abhazya tahtına çıkışı, yalnızca bir kişinin diğerinin yerine geçmesi değil, bir hanedan değişikliğidir; dahası, Bagrat’ın tahta geçmesiyle Abhazya’da, ülkenin çıkarlarına yabancı olan Gürcü Bagrationi hanedanının hükümranlığı başlamıştır,” diye yazmaktadır. Bagrat, baba tarafından Gürcü Bagrationi ailesinden gelmekteydi.[54] Kral III. Bagrat’ın halefleri, geleneksel olarak “Abhaz Kralları” olarak anılmaktaydı ve zamanla bu unvanın “Gürcülerin Kralları” olarak algılandığı düşünülmektedir.[55] Gürcü tarihçilerine göre, bu dönüşüm gerçekleşmiştir. Matiane Kartlisa adlı kronikte, III. Bagrat ve onun en yakın halefleri sık sık “Abhaz ve Kartvel Kralları” olarak anılmaktadır.[56] Zamanla “Abhaz ve Kartvel Krallığı” büyüyerek yeni topraklar ve bölgeler ekledikçe kralların unvanı da genişledi ve nihayetinde şu biçimi aldı: “Abhazların, Kartvellerin, Kahların, Eruşların, Ranların, Movakanların Kralı; Şahinşah ve Şarvaş; Nikopsia’dan Derbent’e kadar [57] Doğu’nun ve Batı’nın hükümdarı.” 11. yüzyıl Bizans tarihçisi Georgios Kedrenos, Bagrat IV’ü “İberya ve Abhazya’nın kralı” (archégon) olarak adlandırmaktadır.[58] Bu bağlamda ilginç bir diğer örnek de, Bagrat IV’ün annesi ve Vaspurakan Ermeni Kralı Senekerim’in kızı olan Mariam’a ait bir yazıttır. Ermenistan’daki Marmashen Manastırı’nın (Marmaşeni köyünde) duvarında yer alan bu yazıtta, Mariam kendini “Abhazların ve Ermenilerin kraliçesi” olarak tanıtmaktadır.[59]

Tatar-Moğol ordusunun “Abhaz ve Kartvel Krallığı”nın doğu topraklarına yaptığı saldırının bir sonucu olarak, bu devlet iki bağımsız devlete ayrıldı: Ulu Davit’in kral olduğu Lih-Amereti ve Davit Narin’in yönetimindeki Lih-İmereti. Her iki kral da “kral” unvanını taşımaktaydı. 1293 yılında Narin’in ölümünden sonra bu unvan, Konstantin’e (1293-1327) geçmiştir. Ancak onun krallığı yalnızca gelecekteki İmereti Krallığı’nın sınırlarıyla sınırlı kalmıştır. Lih-İmereti (yani Kartli bölgesine atfen “Lih Dağı’nın ötesindeki ülke”) topraklarındaki diğer bölgelerin yöneticileri, kendi ailelerinin bu topraklarda kalıtsal hak sahibi olarak tanınmasını sağlamışlardır. Bu topraklar önceden “Abhaz ve Kartvel Krallığı”nın sıradan idari bölgeleriydi. Kral unvanı yalnızca Bagrationi hanedanı için kalıcı hale gelmişken, diğer bölgelerin yöneticileri için mtavari ve eristavi unvanları kullanılmıştır. S. Canaşia’ya göre, bu terimler Eski Gürcücede farklı anlamlar ifade etmektedir: mtavari, belirli bir egemenlik haklarına sahip kalıtsal bir prensi tanımlarken, eristavi çoğunlukla kralın görevlisi olan bir eyalet yöneticisi veya voyvoda anlamına gelmektedir.[60] Burada önemli bir ayrıntı göze çarpmaktadır. İmereti yöneticileri ve diğer tüm bölge yöneticileri, kendi topraklarında benzer statü ve koşullara sahip oldukları halde, neden “kral” unvanı yalnızca İmereti yöneticileri için geçerli olmuştur? Bu unvanın yalnızca İmereti yöneticilerine tahsis edilmesinin ardındaki sebep nedir? Görüşümüze göre, bu özel durumun nedeni, Gürcü tarih yazımının, Gürcü vakayiname yazarlarının kaynaklarına dayanan ve Bagrationi (Bagration) hanedanının temsilcileri tarafından kaleme alınmış olmasıdır. Bilindiği üzere, Gürcü tarih yazımının önde gelen ismi ve Kartlis Tshovreba‘nın derleyicisi olan Vakhuşti, Bagrationi hanedanının bir üyesi ve Kartli kralının oğluydu. Bu durum daha sonra Gürcü (Sovyet dönemi ve sonrası) tarihçileri tarafından güçlendirilmiş ve modern Gürcü tarih yazımında yer edinmiştir.

“Mepe” kelimesinin (“kral” veya “hükümdar” anlamına gelir) etimolojisi de önemli bir rol oynamaktadır. Bu kelime, “sahip olan” veya “yönetici” anlamına gelen Kartvelce meupe kelimesinden türemiştir. Bu unvan, Lih Dağı’nın batısındaki topraklarda yalnızca Kartvel dillerini konuşan halklar tarafından kullanılabilmiştir. Bu gruplar, Kartvel kökenli olan İmeretililer ve Guriyalılar idi; bunlar, 8. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar Batı Gürcistan’a Kartvel unsurlarının nüfuz etmesiyle ortaya çıkmışlardır. Bu göç süreçleri hakkında İ. Cavahişvili, “Sasani hâkimiyeti döneminde Kartli ve Kaheti’den sürülen veya kaçanlar Batı Gürcistan’a, Lazika’ya geçerek burada, Egrisi’de veya Abhazya dağlarında sığınak buldular… İşte İmereti ve Guria’daki İmero-Guriyalı kabileler, Batı Gürcistan’da bu dönemde ve bu koşullarda ortaya çıktılar,” diye yazmaktadır.[61] Abhazlar ve Megreller ise “Mepe”ye (Kral) eşdeğer terimleri kullanabiliyorlardı. Abhazlar, “Abhazların Kralı” anlamına gelen “Apshа” kelimesini bir unvan olarak kullanmaktaydılar. Megrellerde ise “Dadian” kelimesi yerleşmişti. Bu terim zamanla Megrel hükümdar hanedanının unvanı haline geldi; çünkü bu aile Megrelya’da egemen durumdaydı ve terim, “yönetici” ya da “mеpе” unvanına karşılık gelen bir anlam kazandı. Örneğin, “Dadian Manuchar öldü ve onun yerine oğlu Levan Dadian oldu” ifadesinde olduğu gibi. Benzer bir süreç, Gurieli ailesi için de geçerlidir.

Megrelya ve Abhazya yöneticilerine “kral” unvanının verilmesi, Avrupa ve Orta Doğu kaynaklarında da doğrulanmaktadır. Örneğin, yukarıdaki kaynaklarda “Bediya Kralı Megrelya ve Abhazya Kralı” (Bendas Mengrelia et Abasiae rex) ve “Abhaz ve Ciget Kralı Şervaşidze” (Aphaz ve Ciget Kıralı Servasidze/Sirvansahoglu) ifadeleri yer almaktadır. Bu bağlamda ilginç olan, İtalyan misyonerlerin Megrelya’da, dönemin Gürcü tarih yazımının aksine, tüm yöneticileri birbirine eşit görmeleridir. İmereti ve Kartli yöneticilerine “kral” (il Re) veya “kraliçe” (la Regina) demeyip, diğer yöneticiler gibi “prens” (Principe) ve “prenses” (Principessa) olarak hitap etmişlerdir.[62] İmereti Kralı Aleksandre’ye “Principe” derken, bazen Dadiani için “il Re” yani “kral” ifadesini kullanmışlardır.[63] Aynı yazarın (Milano’dan Don Giuseppe Giudice) belirttiğine göre, eristav İtalyancada marchese (marki), barone (baron) ise signore (senyör) unvanına karşılık gelmektedir.[64] Abhaz yöneticileri için de benzer bir unvan kullanımı söz konusudur. Don Giuseppe Giudice’nin 1650’de Abhaz hükümdarı Beslako Şervaşidze-Çaçba’nın vaftizini tasvir eden çiziminde, “Principe Abcassi” (Abhaz Prensi) ifadesi yer almaktadır.[65] Bu durumda, günümüz Gürcücesinde “kral” veya “çara” anlamına gelen mepe, yani meupe, “yönetici”, Kartvel kökenli yöneticilere (İmereti hükümdarına) özgü bir unvan olarak sabitlenmiştir; ancak Abhazya ve Megrelya gibi diğer devletlerde, bu unvanın karşılığı olarak Apsha ve Dadian terimleri kullanılmıştır. Dolayısıyla, “Dadian” ve “Apsha” unvanlarını “mepe” (kral veya çar) unvanına eşdeğer olarak kabul etmek mümkündür.

Bazı tarihçilere (Kulakovsky) göre, 14. yüzyılın başlarında siyasi bağımsızlık kazanan Abhazlar, aynı zamanda Pitsunda piskoposluğunun (patrikliğinin) Gürcü Katolikosu’ndan bağımsızlığını elde ettiler. Zira 13. yüzyılın sonlarında Pitsunda, tüm Batı Kafkasya’nın dini merkezi haline gelmişti. Prof. Yu. Kulakovsky bu konuda şöyle yazmaktadır: “13. yüzyılın sonlarında Alan metropolitliği, Sotiriupolis (yani Pitsunda) ve Zikh piskoposlukları ile birleşmiş durumdaydı. Bu piskoposlukların temsilcileri, Konstantinopolis Konseyi’ne katılmışlardı…” [66] 1282 yılına tarihlenen bu bilgi, Pitsunda (Sotiriupolis veya Abhaz) ruhani hiyerarşisinin Kuzey Kafkasya üzerindeki manevi etkisini de ortaya koymaktadır. 1347 tarihli başka bir belge, Konstantinopolis Patriği’nin Sotiriupolis’e ayrı bir başpiskopos göndermeyi düşündüğünde Alan metropolitinin buna itiraz ettiğini belirtir. Alan metropoliti, “Alan metropolitliğinin kendi başpiskoposluk merkezine sahip olmadığını, çünkü halkının göçebe bir yaşam sürdüğünü” ifade ederek bu öneriye karşı çıkmıştır.[67]

Z. Açba (Ançabadze)’ya göre, “Burada, Moğol egemenliğinin Kuzey Kafkasya’da yerleşmesi sonucunda meydana gelen siyasi değişikliklerden bahsedilmektedir. Durumu dikkate alan Patrik Ioannis, Sotiriupolis ve Alan piskoposluklarının birliğini yeniden tesis etme kararı almıştır.” [68] Dolayısıyla, Pitsunda Kilisesi Gürcü Katolikosu’ndan bağımsızlığını 14. yüzyılın başlarında mı yoksa yukarıda belirtilen kaynakta ifade edildiği gibi 1462’de mi, yani 15. yüzyılın ortalarında mı kazandı sorusu, daha ayrıntılı araştırmalar gerektiren bir konudur. Ancak, güçlü bir siyasi otoriteye sahip olmadan Abhaz ve Ciget Krallığı gibi bir devletin, sadece Batı Kafkasya’da değil, tüm Kafkasya’da Pitsunda gibi büyük bir dini merkezi topraklarında barındırmasının mümkün olmadığını kesin bir şekilde söyleyebiliriz. Böylece, 14. yüzyılın hemen başlarında Kafkasya siyasi sahnesinde iki bağımsız siyasi birim ortaya çıkmıştır: 1. Dini merkezi Bediya’da bulunan Sebastopolis Krallığı ve 2. Dini ve siyasi merkezi Pitsunda piskoposluğu olan, dini etkisi bu devletin sınırlarını aşan Abhaz ve Zik (Zih) Ülkesi – Abaza. 15. yüzyılın ortalarından itibaren, Abhazya’nın kuzeybatı ve güneydoğusundaki toprakların kademeli olarak tek bir devlet altında birleşmesi sonucunda, bu devletin adı 18. yüzyılın sonuna kadar “Abaza Ülkesi” veya kısaca “Abaza” olarak anılmaya başlanmıştır.

Dipnotlar:

1. Açba (Ançabadze) Z.V. Orta Çağ Abhazya Tarihi Üzerine (VI-XVII. Yüzyıllar). Sukhum, 1959. S. 177.

2. “Hükümdarların Tarihi ve Övgüsü”, K. Kekelidze çevirisi, Tiflis, 1954. S. 38.

3. Açba (Ançabadze) Z.V. Orta Çağ Abhazya Tarihi Üzerine (VI-XVII. Yüzyıllar). Sukhum, 1959. S. 177.

4. Age. S. 231.

5. Age. (Adı geçen eser)

6. Age.

7. Age.

8. Cavahişvili İ. Gürcü Halkının Tarihi. Tiflis, 1968. C.III. S. 56.

9. Açba (Ançabadze) Z.V. Orta Çağ Abhazya Tarihi Üzerine (VI-XVII. Yüzyıllar). Sukhum, 1959. S. 233.

10. Age.

11. Cavahişvili İ. Gürcistan Tarihi. Tiflis, 1958. S. 147. (Gürcüce)

12. “Gürcistan’ın Hayatı”, Age. S. 559.

13. Pavlinov A. Kafkasya’ya Keşif Gezisi, 1888. Rusya Arkeolojisi Materyalleri. Moskova, 1893. S. 20.

14. Vahuşti. “Gürcistan’ın Hayatı” C. II. S. 276.

15. Age.

16. Cavahişvili İ. Gürcü Halkının Tarihi. Tiflis,1968.

17. Beradze T.N. “Orta Çağ Gürcistan’ında Denizcilik ve Deniz Ticareti”. Tiflis,1989. S. 56.

18. Beradze T.N. “Orta Çağ Gürcistan’ında Denizcilik ve Deniz Ticareti”. Tiflis,1989. S. 46.

19. Age.

20. Age.

21. Dr. M. Fahrettin KIRZIOĞLU. “Osmanlıların Kafkas-Ellerini Fethi (1451-1490)”. Ankara, 1976. S. 5.

22. Dr. M. Fahrettin KIRZIOĞLU. “Osmanlıların Kafkas-Ellerini Fethi (1451-1490)”. Ankara, 1976. S. 6.

23. Age.

24. Açba (Ançabadze) Z.V. Orta Çağ Abhazya Tarihi Üzerine (VI-XVII. Yüzyıllar). Sukhum, 1959. S. 237.

25. Age.

26. Age. S.239.

27. M. Tamaraşvili. Gürcüler Arasında Katolikliğin Tarihi, Tiflis, 1902. S. 595 (Gürcüce).

28. Age. S. 596.

29. Cavahişvili İ., Gürcistan Tarihi. C.I. S. 304.

30. Zevakin E. ve N.A. Pençko. “XIII-XV. Yüzyıllarda Batı Kafkasya’daki Ceneviz Kolonileri Tarihi Üzerine Makaleler”. M., 1933. S. 114.

31. Beradze T.N. “Orta Çağ Gürcistan’ında Denizcilik ve Deniz Ticareti” C. 1989. S. 46.

32. Açba (Ançabadze) Z.V. Orta Çağ Abhazya Tarihi Üzerine (VI-XVII. Yüzyıllar). Sukhum, 1959. S. 190.

33. Açba (Ançabadze) Z.V. Orta Çağ Abhazya Tarihi Üzerine (VI-XVII. Yüzyıllar). Sukhum, 1959. S. 190.

34. Age. S. 193.

35. Age.

36. Age.

37. Zevakin E. ve N.A. Pençko. “XIII-XV. Yüzyıllarda Batı Kafkasya’daki Ceneviz Kolonileri Tarihi Üzerine Makaleler”. M., 1933. S. 111.

38. Age.

39. Age.

40. “Gürcistan’ın Hayatı”, Age. S. 559.

41. Dr. M. Fahrettin KIRZIOĞLU. “Osmanlıların Kafkas-Ellerini Fethi (1451-1490)”. Ankara, 1976. S. 3.

42. Vahuşti, “Gürcistan’ın Hayatı” C.XII. S. 50.

43. Dr. M. Fahrettin KIRZIOĞLU. “Osmanlıların Kafkas-Ellerini Fethi (1451-1490)”. Ankara, 1976. S.3.

44. “Osmanlıların Kafkas-Ellerini Fethi (1451-1490)”. Ankara, 1976. S. 3.

45. Age.

46. Vahuşti, Gürcistan’ın Hayatı C.I. S. 304.

47. Vahuşti, Gürcistan’ın Hayatı C.II. S. 281.

48. Dr. M. Fahrettin KIRZIOĞLU. “Osmanlıların Kafkas-Ellerini Fethi (1451-1490)”. Ankara, 1976. S. 10.

49. Dr. M. Fahrettin KIRZIOĞLU. “Osmanlıların Kafkas-Ellerini Fethi (1451-1490)”. Ankara, 1976. S. 1.

50. Age…. “Chronique Georgienne” s. 2-3 M. Brosset, Histoir de la Georgie, 680, 684 kaynağına atıf.

51. Age… Halil İnalcık “Murat II., IA IX. 598-615 kaynağına atıf.

52. Age… S. 7.

53. Açba (Ançabadze) Z.V. Orta Çağ Abhazya Tarihi Üzerine (VI-XVII. Yüzyıllar). Sukhum, 1959. S. 77.

54. Kudryavtsev K. Abhazya Tarihi Materyalleri Koleksiyonu. S. 120-121.

55. Açba (Ançabadze) Z.V. Orta Çağ Abhazya Tarihi Üzerine (VI-XVII. Yüzyıllar). Sukhum, 1959. S. 175.

56. Age.

57. Age. S. 175.

58. Cavahişvili İ. Gürcü Halkının Tarihi. C.2. S. 147. Tiflis, 1968.

59. Açba (Ançabadze) Z.V. Orta Çağ Abhazya Tarihi Üzerine (VI-XVII. Yüzyıllar). Sukhum, 1959. S. 173. G.V. Abgaryan, Abhazya ve Abhazlar Hakkında Ermeni Kaynakları, 1957, Erivan, el yazması kaynağına atıf. S. 45. (Abhazya Bilimler Akademisi Abhazya Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü (ABİGİ) arşivinde muhafaza edilmiştir).

60. Canaşia S.N. Eserler. C. II. S. 336.

61. Cavahişvili İ. Gürcü Halkının Tarihi. C.II. S. 85. Tiflis, 1968.

62. Giorgadze B. Milano’dan Don Giuseppe Judice “Gürcistan’dan Mektuplar” kitabının önsözü (Gürcüce) Tiflis, 1964. S.13.

63. Giorgadze B. Milano’dan Don Giuseppe Judice “Gürcistan’dan Mektuplar” kitabının önsözü (Gürcüce) Tiflis, 1964. S. 14.

64. Age.

65. Age.

66. Açba (Ançabadze) Z.V. Orta Çağ Abhazya Tarihi Üzerine (VI-XVII. Yüzyıllar). Sukhum, 1959. S. 241. Yu. Kulakovskiy, Alanlar Arasında Hıristiyanlık. S. 11 kaynağına atıf.

67. Age.

68. Age.

Editör notu: Onomastik, etimolojileri, tarihleri ve kullanımları da dahil olmak üzere özel isimlerin incelenmesidir.

İlginizi Çekebilir: APSUARA – ABHAZLARIN RUHANİYETİNDEN GELEN MODUS VIVENDİ’Sİ